بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين وعلى الامام المهدي المنتظر في عصر الحوار من قبل الظهور على العالمين اجمعين وعلى المعرضين عن الذكر وهم صاغرون
الامام المهدي ناصر محمد اليماني صاحب علم البيان الحق للقران العظيم واصلي واسلم على جميع انصار الله في الاولين وفي الاخرين واسلم تسليما كثيرا
قُضي الأمر يا أحمد عمروا وقد قالها لك الإمام ناصر محمد اليماني أنك تعرف نفسك جيدا
قال الله العظيم
أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ
قال الله العظيم
( وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) الزخرف/86 .
هلا تأول هذه الايه يا احمد عمروا وتخبرنا منهم شهداء الحق وما هي صفاتهم ومن يكونوا انس او جن او ملائكه ومن هم الذين يعلمون هل هم شهدا الحق ام قوم اخرين
وهل تجد الاستثناء ظاهر ام باطن
قبل أن أكتب ردي أرجو من الجميع أن يحقق رغبتي في كون الإجابات مختصرة، ومن لا يجد عند نفسه رداً فلن أطالبه بكتابة رد، فليس الأمر بتسويد الصفحات، ولا بنقل البيانات، وإنما بالإجابة على السؤال، وسؤالي واضح ومحدد.
اقتباس المشاركة :
الناصر لناصر محمد
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
بن المنصور
—
انتهى الاقتباس
بل إن النحو مهم، لأن الإعراب جزء من الفهم، فلو قال أحدهم ضرب أبا زيد أبو عمرو، لكان أبو عمرو هو الضارب وأبو زيد هو المضروب، ولولا النحو لظننا العكس.
اقتباس المشاركة :
ام النور
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
البصيرة
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
وجادلهم بالتي هي احسن
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
اسامة زيد
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
الكوثر
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
خليل الرحمن
—
انتهى الاقتباس
الفيديو فيه معازف وأنا لا أستمع إليها، ومع ذلك اطلعت على الفيديو فما وجدت فيه جديداً.
اقتباس المشاركة :
الصدّيق بالامام المهدي
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
التبليغ
—
انتهى الاقتباس
حياكم الله، ولا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
ابو محمد
—
انتهى الاقتباس
لك أن تعود إلى تفاسير أهل السنة (تفسير الطبري مثلاً) لتتأكد من كلامي، فكونك لا تعلم ما في كتبنا فهذا لا يعني أن تتهمني بالكذب.
اقتباس المشاركة :
الموقن باذن الله
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
أبومريم
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
عبد النعيم الاعظم2
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
نور الايمان
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
سيف خليفة الله
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
آمنت بنعيم رضوان الله
—
انتهى الاقتباس
ما آمنت بدعوة السيد ناصر حتى أقبل منك كلماتك، وأنا هنا في هذا الموضوع إنما لأوفي بالوعد الذي وعدت به زميل دراستي، وقد ذكرت ذلك في المشاركة الأولى.
اقتباس المشاركة :
معتز جندالله من ارض اليمن
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
أشرف المصراوى
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
عبد النعيم الاعظم2
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
حبيبة النعيم الأعظم
—
انتهى الاقتباس
قلت فيما مضى أني لم أؤمن بدعوة السيد ناصر، وقد دعاني إلى الاحتكام إلى كتاب الله وأنا قبلت ذلك، وحينما بدأنا الاحتكام وقع الخلاف فما الحل حينها؟ السيد ناصر -وباقي الأنصار- لم يجيبوا على سؤالي في معرفة المتشابه حتى الآن.
اقتباس المشاركة :
الباحث30/9
—
انتهى الاقتباس
أشهد الله على ما يلي:
1- أني عامي.
2- أني ما كنت أعرف معنى الآية إلى أن عدت إلى كتب التفسير.
3- أني لم أقرأ كتاب الشيخ الشنقيطي رحمه الله، وإنما سمعت عنه.
فليس في الأمر فراسة كما تظن.
اقتباس المشاركة :
رجل المنبر
—
انتهى الاقتباس
نفس الرد منسوخ من حبيبة النعيم الأعظم، وعليه يكون ردي أيضاً هو ذاته
قلت فيما مضى أني لم أؤمن بدعوة السيد ناصر، وقد دعاني إلى الاحتكام إلى كتاب الله وأنا قبلت ذلك، وحينما بدأنا الاحتكام وقع الخلاف فما الحل حينها؟ السيد ناصر -وباقي الأنصار- لم يجيبوا على سؤالي في معرفة المتشابه حتى الآن.
اقتباس المشاركة :
محب النعيم الاعظم
—
انتهى الاقتباس
ادعيت أني جاهل وأنك فطن، أما كوني جاهل فهذا حق، وأما كونك فطن ففي الأمر نظر، ولو أنك اطلعت على مشاركتي الأولى لعلمت سبب قدومي إلى هنا وكتابة هذا الموضوع، والحمد لله الذي جعل أبا خالد بيننا ليشهد على كلامي.
اقتباس المشاركة :
علاءالدين نورالدين
—
انتهى الاقتباس
لا يوجد رد.
اقتباس المشاركة :
الصدّيق بالامام المهدي
—
انتهى الاقتباس
حياكم الله، وأنا لا أعرف الشيخ أحمد عمرو، وبالتالي فلست هو.
اقتباس المشاركة :
حبيبة النعيم الأعظم
—
انتهى الاقتباس
ليس في الرابط إجابة على سؤالي.
اقتباس المشاركة :
أحمد عمرو
—
انتهى الاقتباس
حياكم الله شيخ أحمد، وبالمناسبة فاسمي غريب مسلم وليس مسلم غريب.
اقتباس المشاركة :
ابراهيم
—
انتهى الاقتباس
بعيداً عن المغالطات التي بدأ بها البيان، وبعيداً عن الأخطاء النحوية من مثل ((لأن الله لم يقول ذلك)) والصواب أن يقال ((لأن الله لم يقل ذلك)) فـ " لم " جازمة للفعل الذي بعدها وعليه تحذف الواو منعاً لالتقاء الساكنين، بعيداً عن هذا كله فالبيان لا يجيب على السؤال، بل هو سؤالي في ذاته، ففي البيان ادعى السيد ناصر أن الآيات كذا وكذا محكمة، وأن الآيات كذا وكذا متشابهة، وفرض فهماً من عنده على الآيات التي ادعى أنها محكمة، وفرض فهماً من عنده على الآيات التي ادعى انها متشابهة، وأنا سؤالي يكمن هنا، فأنا اختلفت معه في تقسيمه للآيات بين المحكم والمتشابه، واختلفت معه في فهمه للآيات التي ادعى أنها محكمة، فوقع الخلاف الذي سألت عنه بشقيه، لكن للأسف لا يوجد جواب.
اقتباس المشاركة :
ابراهيم
—
انتهى الاقتباس
بيان خارج عن الموضوع، فالدفاع عن السنة ليس مكانه موضوع ((ماذا نفعل حال الخلاف؟)).
اقتباس المشاركة :
الباحث30/9
—
انتهى الاقتباس
المشاركة ليست موجهة لي.
اقتباس المشاركة :
حبيبة النعيم الأعظم
—
انتهى الاقتباس
المشاركة ليست موجهة لي، وإن كان مضمونها موافقاً لمشاركة سابقة رددت عليها.
اقتباس المشاركة :
أبو خالد
—
انتهى الاقتباس
أهلاً بأبي خالد، وأنا عند وعدي كما ترى.
اقتباس المشاركة :
أحن إليگ
—
انتهى الاقتباس
رغم أن الكلام ليس موجهاً لي لكن دعني أعلق على أحد أسئلتك لأشرح أكثر سؤالي الذي ربما لم يفهمه أحد حتى الآن، أو أنه سؤال لا جواب له.
قلت لنا ((هلا تأول هذه الايه يا احمد عمروا وتخبرنا منهم شهداء الحق وما هي صفاتهم ومن يكونوا انس او جن او ملائكه ومن هم الذين يعلمون هل هم شهدا الحق ام قوم اخرين))
فليكن قوله ما شاء وليكن قول السيد ناصر مخالفاً لقول الشيخ أحمد، بمعنى وقع الخلاف، فكيف أعرف من المخطئ منهما؟
الأخ غريب مسلم الإجابه على سؤالك بسيط جدآ وهو : أن تتبع أيهم أحسن قولآ وتفسيرآ وتأويلآ .....تصديقآ لقوله تعالى ( فبشر عباد اللذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك اللذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب )
أما بالنسبه لأخطاء الإمام عليه الصلاة والسلام النحويه فلم تعيقه عن التفسير الملجم والغالب على كل تفسير لتفسير القرآن العظيم ...وإلا لكان الأعلم بالنحو من الإمام لعلم واستنبط البيان الحق للقرآن الحق وغلب بيانهم بيان الإمام فأين البغوي من تفسير كلمة حفيآ اللذي فسرها بالحق وبالسلطان الملجم من ذات القرآن ((( الإمام المهدي ناصر محمد اليماني )
وإليك تفسير كلمة حفيآ بالحق :
https://albushra-islamia.org/showthrea...7%F0-..&p=5275
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
اللهم صل وسلم على محمد وعلى ناصر محمد وآلهم الطاهرين وأنصارهم السابقين الطيبين وأتباعهم على الهدى والصراط المستقيم أوفى الصلوات وأتم التسليم
وأنا ما آمنت بكون السيد ناصر أعلم من غيره بالكتاب، وبالنسبة لي فغيره أعلم منه بالكتاب كون السيد ناصر لا يجيد اللغة العربية لا إملاء ولا قواعداً، وإليك مثال على ذلك:
قال السيد ناصر ((ولذلك أصلي على الإمام علي وأبا بكر وعمر وعثمان وأسلم عليهم جميعاً تسليماً))، والصواب أن يقول ((على الإمام على وأبي بكر))، فكلمة أب من الأسماء الستة، وهي مجرورة لأنها معطوفة على كلمة الإمام، وكلمة الإمام مجرورة بحرف الجر على.
وأنا ما رأيت في كلام السيد ناصر أنه أحسن قولاً أو تفسيراً أو تأويلاً، بل وجدته على العكس من ذلك.
اقتباس المشاركة :
أبومريم
—
انتهى الاقتباس
اعذرني لكني أريد أن أبقى في نفس الباب، فأنا أعتقد بضياع الحوار حينما يدخل في أبواب متعددة، وعليه فأنا أريد أن أصل إلى جواب على سؤالي، لكن إن كان طلبك بغرض الاستفهام عن سؤالي فلا بأس وأضرب مثالاً على ما جاء في إحدى المشاركات، إذ قال السيد ناصر أن قوله تعالى ((إلى ربها ناظرة)) آية متشابهة وأنا أرى أنها آية محكمة، وقال السيد ناصر أن معنى إدراك البصر في قوله تعالى ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)) يعني الرؤية، وأنا أرى أنه يعني الرؤية وشيئاً زيادة، فنحن هنا اختلفنا في شيئين، أحدهما في الحكم على آية بأنها محكمة أو متشابهة، واختلفنا أيضاً في معنى إدراك البصر، وعليه ما السبيل لحل هذا الخلاف.
اقتباس المشاركة :
رجل المنبر
—
انتهى الاقتباس
مشاركة خارجة عن نقطة بحثنا، ومع ذلك أقول أن علماء التفسير من أهل السنة أعلم من السيد ناصر، وقولي هذا لا يلزمك.
السيد ناصر وأتباعه يرون أنفسهم أعلم بالقرآن من غيرهم، وغيرهم يرون أنفسهم أعلم بالقرآن منهم، وأنا هنا أبحث عن الحكم الذي سيحكم بيننا فيما اختلفنا فيه، أبحث عن المرجعية التي على أساسها نعلم أينا على صواب وأينا على باطل، ولا تقل لي أننا سنعود إلى القرآن، فنحن اختلفنا في فم معاني آيات فما أدرانا أننا لن نختلف في معاني آيات أخر.
وأنا ما رأيت في كلام السيد ناصر أنه أحسن قولاً أو تفسيراً أو تأويلاً، بل وجدته على العكس من ذلك.
اعذرني لكني أريد أن أبقى في نفس الباب، فأنا أعتقد بضياع الحوار حينما يدخل في أبواب متعددة، وعليه فأنا أريد أن أصل إلى جواب على سؤالي، لكن إن كان طلبك بغرض الاستفهام عن سؤالي فلا بأس وأضرب مثالاً على ما جاء في إحدى المشاركات، إذ قال السيد ناصر أن قوله تعالى ((إلى ربها ناظرة)) آية متشابهة وأنا أرى أنها آية محكمة، وقال السيد ناصر أن معنى إدراك البصر في قوله تعالى ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)) يعني الرؤية، وأنا أرى أنه يعني الرؤية وشيئاً زيادة، فنحن هنا اختلفنا في شيئين، أحدهما في الحكم على آية بأنها محكمة أو متشابهة، واختلفنا أيضاً في معنى إدراك البصر، وعليه ما السبيل لحل هذا الخلاف.
مشاركة خارجة عن نقطة بحثنا، ومع ذلك أقول أن علماء التفسير من أهل السنة أعلم من السيد ناصر، وقولي هذا لا يلزمك.
السيد ناصر وأتباعه يرون أنفسهم أعلم بالقرآن من غيرهم، وغيرهم يرون أنفسهم أعلم بالقرآن منهم، وأنا هنا أبحث عن الحكم الذي سيحكم بيننا فيما اختلفنا فيه، أبحث عن المرجعية التي على أساسها نعلم أينا على صواب وأينا على باطل، ولا تقل لي أننا سنعود إلى القرآن، فنحن اختلفنا في فم معاني آيات فما أدرانا أننا لن نختلف في معاني آيات أخر.
—
انتهى الاقتباس من غريب مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام على قاضي محكمة العدل الإلاهية في الأرض خليفة الله وعبده الإمام ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر ورحمة الله وبركاته وصلى عليك الله وملائكته وعلى آل بيتك الكرام وسلم تسليما كثيرا.
أخينا الباحث الكريم غريب مسلم دعنا نفترض أن ما تتحدث عنه من وجهات نظر أنت تراها أنها صحيحة وأنك مختلف معنا فيها كقوله تعالى:
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ﴿٢٢﴾ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿٢٣﴾} وقوله تعالى:
{لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴿١٠٣﴾}
وما دمت ترى يا أيها الضيف الكريم غريب مسلم بأن الآية الأولى آية محكمة وأن معنى الرؤية في الآية الثانية مختلف فما حجتك وبرهانك على قولك هذا هل لديكم من سلطان بهذا أم تقولون على الله ما لا تعلمون فإن كان لديكم آثارة من علم فاخرجوه لنا ليتبين لنا صدق قولكم كوننا لسنا إمعات نقتفى الداعية صماً وعميانا بل نرد ما نسمعه ونراه للعقل والمنطق فإن وافق العقل وقبله بحثنا عن سلطانه وبرهانه في محكم القرآن الكريم ثم نجد الحجة له في كتاب الله.
ويا أخي الكريم غريب مسلم لسنا ضد من يخالفنا ولكن نحن ضد من ياتي بتفسير طبقاً لهواه دون حجة ولا برهان بل إتباع للظن وما تهوى الأنفس وما دمتم تفضلتم بوجهة نظركم لتفسير الآيتين فأتونا بالبراهن المبين من محكم القرآن العظيم حتى تدرؤون الحجة بالحجة وهكذا يكون الحوار مثمرا وناجحا نسأل الله أن يهديك صراطا مستقيما وأن يبصرك بالحق ما دمت باحثاً عنه وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
وأنا ما رأيت في كلام السيد ناصر أنه أحسن قولاً أو تفسيراً أو تأويلاً، بل وجدته على العكس من ذلك.
اعذرني لكني أريد أن أبقى في نفس الباب، فأنا أعتقد بضياع الحوار حينما يدخل في أبواب متعددة، وعليه فأنا أريد أن أصل إلى جواب على سؤالي، لكن إن كان طلبك بغرض الاستفهام عن سؤالي فلا بأس وأضرب مثالاً على ما جاء في إحدى المشاركات، إذ قال السيد ناصر أن قوله تعالى ((إلى ربها ناظرة)) آية متشابهة وأنا أرى أنها آية محكمة، وقال السيد ناصر أن معنى إدراك البصر في قوله تعالى ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)) يعني الرؤية، وأنا أرى أنه يعني الرؤية وشيئاً زيادة، فنحن هنا اختلفنا في شيئين، أحدهما في الحكم على آية بأنها محكمة أو متشابهة، واختلفنا أيضاً في معنى إدراك البصر، وعليه ما السبيل لحل هذا الخلاف.
.
—
انتهى الاقتباس من غريب مسلم
انك ترى الايات كما يحلو لك .... وهذه ليست رؤيتك الخاصة بل رؤيت المؤلفات التي وجدناها في كتب ابائنا الاولين فأرجع الى الكتب التي ترتوي منها علومك واسألها اي الايات في القران متشابهه وايها محكمة يعني :
نحن نؤمن بأن في القران ايات محكمات وايات متشابهات فكيف تفرق يا اخي بين الايات المتشابهات والايات المحكمات ؟؟؟
فالاحق يا اخي انت ترى معنى الاية كما ينبغي اي ان تعرف معناها كما يقصدها الله سبحانة وتعالى ولا ولن تعرف ذلك الا عندما تطلع اطلاعا مفصل على معاني القران من ذات نفسك بشكل مستمر وليس تتبع ما قاله الاولين
او عندما يكون عندك علم الكتاب
اقتباس المشاركة :
مشاركة خارجة عن نقطة بحثنا، ومع ذلك أقول أن علماء التفسير من أهل السنة أعلم من السيد ناصر، وقولي هذا لا يلزمك.
السيد ناصر وأتباعه يرون أنفسهم أعلم بالقرآن من غيرهم، وغيرهم يرون أنفسهم أعلم بالقرآن منهم، وأنا هنا أبحث عن الحكم الذي سيحكم بيننا فيما اختلفنا فيه، أبحث عن المرجعية التي على أساسها نعلم أينا على صواب وأينا على باطل، ولا تقل لي أننا سنعود إلى القرآن، فنحن اختلفنا في فم معاني آيات فما أدرانا أننا لن نختلف في معاني آيات أخر
—
انتهى الاقتباس
سأجيبك بردين على قولك " ولا تقل لي أننا سنعود إلى القرآن"
الرد الاول :
اذا اختلفتم في القران ولا تريد الرجوع اليه فهل تريد ان تحتكموا الى الامثال الشعبية ايكم يفسر القران بالمثل الشعبي فهو التفسير الصحيح مثل المفسرين السابقين الذين كانوا يستدلوا على معاني الكلمات ببيت من الشعر ولا ينظروا لمن قال الشعر بل المهم ان يأتي الشعر بتفسير للمعنى
الرد الثاني وهو الحق من محكم القران :
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
أين حجتك وبرهانك أيها الضيف الكريم...!
ضوابط المشاركة
