مرحبا وكل عام وانت بخير اخي علوي بن على اما بعد ...
انت وضعت خمسة من الانصار وهم من عندك اخترتهم انت وتريد انت ايضاً خمسة يضعهم الامام علية السلام ليكونوا شهدا بالحق في موضوع البيان الذي انزلتة انت والخاص بالامام في موضوع النسبة والتناسب في امر الميسر والخمر اليس كذالك ..
وهذا يعني انك سوف ترد على بيان الامام علية السلام في موضوع الخمر والميسر ببيان من عندك اقوى واعظم صدقاً واقرب الي العقل ويكون فية الحكم للعشرة الذين هم في الاصل انصار الامام علية السلام فخمسة من عندك وضعتهم وهم انصار وخمسة تريد من الامام علية السلام ان يضعهم اليس هذا ما تريد ان تقول ..
فاقول واسمع قولي جيدا حفظك الله - فمن اجل ان لا تقول ان الامام علية السلام وضع خمسة سوف يحكمون لة بغض النظر عن الطرح المطروح ومن اجل ذالك ارمي الكرة الى ملعبك مرة اخرى واقول اختر انت خمسة فوق الخمسة فيكونوا عشرة شهدا بالحق اياً ما تر يد اختر فقط وضعهم فوق الخمسة السابقين الذين تم اختيارهم بواسطتك فيكونوا هم الطاولة للحكم وليكن الله عليهم شهيدا ورقيبا وحكما عدلا فيما يحكمون بة ولكن !!!!!!!!!!!!!!!!!
نريد منك قبل ذالك ان تكتب قولاً بالله العظيم انك مُحكّم هاؤلا العشرة فيما يقولون من بعد ان يقرو قولك الذي سوف ترد بة على بيان الامام علية السلام وما سيقولون سوف تذعن لة فما رائك في ذالك ولن تجد انصاف اعظم من هذا الانصاف اليس كذالك ..
اولا :اختر فوق الخمسة خمسة فيكونوا عشرة ولا يهم فاختر اي عشرة او غيرهم او بدلهم لا يهم المهم انهم يكونوا من الانصار الحاضرين ..
ثانياً : تضع قولا بالبار الحكيم انك تحت نتيجة الحكم من هاؤلا قبل ان تضع ردك على بيان الامام علية السلام ..
ثالثاً : تضع بيان الامام علية السلام الذي سوف ترد علية ومن ثم قولك اسفلة ..
رابعاً : يكون الاستدلال من كتاب الله او من سنة نبية علية الصلاة والسلام التى لا تخالف كتاب الله ..
خامساً : يكون ردك كاملاً لا يحتاج الي تعليق اضافي او تفسير اخر لما كتبتة بمعنى لا تكتب ثم تقول من بعد انا قصدت بذالك كذا وكذا بل ما كتبت هو ما كتبت لا اضافة ..
سادساً : إن رد الامام علية السلام عليك لوجوب الرد لما وضعت من جديد القول الذي لم يُكتب لزم توضيحة والاستزادة منة فلك حق الرد انت ايضاً ومع اني لا اضن ان البيان يحتاج الى استزادة وانما ارى انك انت سوف تضع امور اخرى يتوجب الرد عليها ولكن لا تضن في هذا البند فلن يحصل بل اكتفي انت بردك وليكن شاملاً ..
سابعاً : وجب ان تفي بوعدك وهو لزوم عليك ان تضع صورتك كما قلت انت ولمن نقل نحن ذالك .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ..
—
انتهى الاقتباس من عبد النعيم الاعظم2
الرد على هذا الموضوع مضمن من قبل وهو اذا لم يقتنع احد الطرفين بالحكم فالنذهب للمباهلة حول النقطة المعنية انا من طرفي والخصم ومن حكم بان الحق معه من طرف آخر لثقتي فيما اقوله ولالزامهم بالحكم بالعدل.
لا ضرر اذا كانوا يؤمنوا بان الحق مع الخصم فالمباهلة تنتظرهم ولا ضير عليهم طالما يرون الحق معه.
لماذا كل هذا الخوف من قبل اللجنة ولماذا هذا الاعتراض من قبل اشخاص لا ناقة لهم ولا جمل ولم ارى حتى الان سواء مشاركتك هذه ومشاركة الوصابي وحسان فيها شيء من الرغبة في تقريب وجهات نظر حول بدء النقاش وان كان الوصابي يريد ان يكون خارج لجنة الحكم فلييأتي ببديل يرى فيه الالمام والمعرفة والورع.
اريدك فقط تعرضي هذه المسئلة على اكابر دكاترة الجامعات فان اختلف على عدم صحتها اثنان فتعال لتقترح علينا ان تكون ضمن اللجنة.
ليس هذه النقطة هي الوحيدة فانا متأكد ان امامكم ينتظره المزيد والمزيد.
الرد على هذا الموضوع مضمن من قبل وهو اذا لم يقتنع احد الطرفين بالحكم فالنذهب للمباهلة حول النقطة المعنية انا من طرفي والخصم ومن حكم بان الحق معه من طرف آخر لثقتي فيما اقوله ولالزامهم بالحكم بالعدل.
لا ضرر اذا كانوا يؤمنوا بان الحق مع الخصم فالمباهلة تنتظرهم ولا ضير عليهم طالما يرون الحق معه.
—
انتهى الاقتباس
هذا ليس ما قلتة انت سابقاً انت تريد حكام من الانصار وهذا ما قلتة ثم تريد ان يذهبوا للمباهلة اذا لا داعي لهم طالما تريد ان يذهبوا لمباهلة وهم والله سوف يذهبوا للمباهلة وقلوبهم مطمئنة والخوف هو عليك انت ليس عليهم انت تذهب للمباهلة وطالما انك تقول بادي الامر بالثقة الكاملة من طرفك اذا لن ينفع ان تحكم بالعقل وانما هو الثقة المفرطة وهذا ليس هو صواب الحوار وانما الغرور يا عزيزي اذا انت لا تريد حكام ينظرون الى الحق بل تريد شهود معك بغض النظر عما سوف اقول عجيب امرك ..
اقتباس المشاركة :
لماذا كل هذا الخوف من قبل اللجنة ولماذا هذا الاعتراض من قبل اشخاص لا ناقة لهم ولا جمل ولم ارى حتى الان سواء مشاركتك هذه ومشاركة الوصابي وحسان فيها شيء من الرغبة في تقريب وجهات نظر حول بدء النقاش وان كان الوصابي يريد ان يكون خارج لجنة الحكم فلييأتي ببديل يرى فيه الالمام والمعرفة والورع.
—
انتهى الاقتباس
اي خوف يا رجل تتحدث عنة اترك عنك هذا الغرور والذي نفسي بيدة لو انك اتيت بقول اعظم من قول الامام علية السلام لتركناة من فورنا وقلنا صدقت يا علوي ولكن لم تاتنا بجديد حتى الان قد انصفناك ولم تنصف نفسك وانما تريد ان تعمل لك مخارج ومداخل , والامر ليس تقريب وجهات نظر انما حق وباطل فإن كان لديك علم فضعة هنا وهات دليلك علية وسوف ننظر فية ودع عنك العلم المبهم الغائب الذي لا نراة بل انثرة علينا وسوف نراة ..
اقتباس المشاركة :
اريدك فقط تعرضي هذه المسئلة على اكابر دكاترة الجامعات فان اختلف على عدم صحتها اثنان فتعال لتقترح علينا ان تكون ضمن اللجنة.
ليس هذه النقطة هي الوحيدة فانا متأكد ان امامكم ينتظره المزيد والمزيد.
—
انتهى الاقتباس
هنا انت ابتعدت كثيراً بل كثيرا جداً الموضوع ليس شورى وعرض على دكاترة الجامعات ولو كان كذالك لما احتاجت الامة الى من يخلصها من الشك التى هي فية الي يقين الحق ولبعث الله دكتور من الجامعة تعلم على يد دكتور قبلة المشكلة لديك انك لم تعي الحاجة الى ان يبعث الله الامام المهدي المنتظر وجعلت ما اختص الله بة عبدة وخليفتة علم متاح يدرس في الجامعات وهذة مصيبة الحوار ولم تفهم انة عبد اختصة اللة بعلم لم يختص الله بة احد قبلة وكان معلمة هو الرحمن ولكن انت محتج ولو ان الله جعلك ايام بعث الرسول صلى الله علية وسلم لاعرضت هل تعلم لماذا ؟ لانك لن تُحكم عقلك هناك بل سوف تقول ما تقول الان وتحتج كما تحتج الان ولكن من اتبع الرسول علية الصلاة والسلام في ذاك الوقت لم ينافشوة او يحاوروة بل اتبعوا وكانوا يقولون صدقت في كل ما قلت ونحن اليوم كما قالوا فنقول صدقت يا خليفة الله فيما قلت ولماذا نحن نقول ذالك ؟ لاننا نضرنا الى ما يقول ثم حكمنا عقولنا ثم اجتهدنا في البحث وتركنا الاعتراض جانباً فقط استسلمنا للعقل ثم سألنا الله من بعد الاجتهاد والتعب والبحث وحب الوصول الى الحق ان يرزقنا الهداية حباً في الهداية ورغبة من قلوبنا في لك مصداقاً لقول الله سبحانة وتعالى :
{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } صدق الله العظيم
ويا عزيزى الضيف الكريم لن نستطيع ابدا والدنيا مجتمعة ان تقنعك خذها مني لانك لا تبحث عن الحق ابدا بل انت تبحث عن الثغرات في ما يقول الامام علية السلام كما كان يفعل المعترضون ايام رسول الله صلى الله علية وسلم ولو انك وضعت الحمل الثقيل الذي اثقل كاهلك وفرغت نفسك وقبلك وقلت استعين بالله وتوكلت علية لنظرت الى ما نظرنا نحن الية , اضرب لك مثلا عن نفسي شخصياً عندما سمعت بان الامام المهدي المنتظر من اليمن ضحكت كثيرا وسخرت اكثر ولكن قلت سوف اقراء ما يقول حتى اخذة بقولة وارد علية بثغراتة كما تفعل انت تماماً وبحثت ثم قعدت ثلاث ايام بلياليها الا قليلاً وانا اقراء واقراء فلم اجد سوى الحق فسلمت لة ولم اكابر واتكبر واستعرض علمي فاقول ما يخالف ما وجدت من الحق وانت اليوم بحثت ولكن لم تتوكل كما فعلت انا ولم تطلب من الله ان يريك كما فعلت انا وكثير من الانصار بل قلت في نفسك لدي علم عظيم سوف اهد وادك ما جاء بة هذة الرجل ولن تستطيع الى ذالك سبيلا هل تعلم لماذا ؟ لان بحثك لم يكن لله وعلمك ما استخدمتة حتى يريك الحق بل انعكس علمك عليك فقضى عليك والإناء بما فية ينضح وعقل ناضح بما فية من علم فلا يقبل ابدا الاستزادة ولو انك افرغت من عقلك قليلاً لوجدت صدى ما يقول الامام علية السلام الا والذي نفسي بيدة يا علوى لو سلمت امرك لله لاراك الله ما وجدنا نحن وانا اعلم بانك تقراء ساخرا فاسخر فإنا نسخر منكم كما تسخرون غير اننا نريدكم معنا فتفوز فوزاً عظيما ولكن لا تريدون الناصحين ..
واسمع الي قول الله تعالى وانتبة على نفسك منة قال تعالى ::ـــ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وانتم طيبون وعلى الحق ثابتون باذن الله يا احباب الله
واقول ل علوي على لا نحتاج لجنته تحكيم بينك وبين الامام عليه السلام فالله الحكم بينكم يوم الفتح المبين او قبل ذلك
شئت ام ابيت الله متمم نوره اتي ببيان اهدى او كفاك غربله الانصار بلجنه التحكيم واتحادك لو حكم ال5 ل صالح الامام لم تعترف بالحق اما تريد فتنتهم واتمنى من الانصار ال 5 التنازل عن لجنه التحكيم فالحكم هو الله انما علينا اتباع من هو اهدى سبيل بالعقل والمنطق احبكم جميعا يا عبيد الانعيم الاعظم
وسلام الله عليكم ورحمه وبركاته
إسمعوها مني جميعا نصحت لكم في بداية الصفحة هذه عندما طرحت على الالببغاء علوي علي سؤال وكان السؤال هو صميم مايحتج به فتهرب لانه لايعلم شيء .
الان أكرر النصيحة علوي علي لايوجد عنده علم لاحساب ولاعقاب ولاهندسه ولا ارقام .
لو وضعتم الف لجنه والف حكم لن يجدي نفعا علوي لايجيد الا التسااائلات ولو أردتم أن أفضح أمرة في دقيقة واحده نكشف لكم حقيقته ورجاااء أسئلكم بالله الذي نحبة يكفي عبثا وردود فهو يختبئ بين كثرت ردودكم .
اليك العرض المميز يا أخ علوي وسأقسو عليك فيه لعل بك نخوة ومهنيه .
أثبتلنا أنك لست نصاب محتال لاتفقه شيء سوى النفاق . نريدك أن تثبت عكس هذا الكلام لكي نقيم لك وزن والامر بسيط جدا .
موضوع بيان الامام سلام الله عليه عن الخمر والمسير اول نقطه طرقتها .
كلنا أذان صاغية لك هات ماعندك يكذب بيان الامام .
ولو أتيت بعلم حتى لو لم يرتقي الى المطلوب فقد نفيت كل التهم السابقه عنك وتكون شخص محترم يقارع الحجة بالحجة وينتقد نقد بناء .
وأن تهربت وهذا ماستفعله وانا متاكد من ذالك فقد كشفناك يابو العريييف .
ياهندسة . .
اتركووو له الفرصة ولاتضعو أي رد وأنا أضمن لكم أنه سيفتضح في اول رد له سترووون هروبه .
أو يغادر ولايعووود .
سألتكم بالله دعوة حتى يرد ويكن أول تعليق بعد مشاركتي .
وتعجبووووو على الغباااااء وضحكو .
تحياتي
اراک تتکلم عن المباهلة ایها الخائف فان اردتها فنحن لها باذن الله فضع صورتک و اسمک الحقیقی و اکتب مباهلتک فی القسم المخصص بالمباهلة علی ان تقسم بالله ان ناصر محمد الیمانی لیس المهدی المنتظر و تجعل لعنة الله علیک ان کنت من الکاذبین او علی ناصر محمد الیمانی ان کان من الکاذبین و مفتری علی الله انه المهدی المنتظر و ستری مباهلة الانصار معک بعد ان یضعوا صورهم و اسمائهم الرباعیة و نجعل لعنة الله علی الکاذبین
و ان لم تفعل و لن تفعل فلانقیم لک وزنا و لا نرد علی مراوغاتک و لجناتک
ياشباب بلا لعب عيال الذي يجيد الحساب منكم لا شك انه غائب كي يدافع عن امامكم لان امامكم يبدو انه مشغول او مرتبك في القبول بلجنة تحكيم من قبله او يظن ربما انهم ليسوا بالعلم الذي يميزون به بين الحق والباطل او العدالة المطلوبة.
لقد وقف ابو البسطين رضي الله عنهم جميعا امام من يقضي بينه وبين يهودي.
اذا راى امامكم المختارون ليسوا من اهل التخصص والمعرفة الكافية فليقبل ان نستضيف هنا دكاترة في الحساب من جامعات مختلفة او يقبل احدكم ان نعرض كل ما عندي حول حساباته التي ينسبها لوحي الرب وهي مليئة بالاخطاء والمغالطات التي لو كنتم اهل للحكم فيها لما كنتم هنا تعبثون دون ان يإتي كبراؤكم فيتهموني بجهل كصغاركم.
- - - تم التحديث - - -
ياشباب بلا لعب عيال الذي يجيد الحساب منكم لا شك انه غائب كي يدافع عن امامكم لان امامكم يبدو انه مشغول او مرتبك في القبول بلجنة تحكيم من قبله او يظن ربما انهم ليسوا بالعلم الذي يميزون به بين الحق والباطل او العدالة المطلوبة.
لقد وقف ابو البسطين رضي الله عنهم جميعا امام من يقضي بينه وبين يهودي.
اذا راى امامكم المختارون ليسوا من اهل التخصص والمعرفة الكافية فليقبل ان نستضيف هنا دكاترة في الحساب من جامعات مختلفة او يقبل احدكم ان نعرض كل ما عندي حول حساباته التي ينسبها لوحي الرب وهي مليئة بالاخطاء والمغالطات التي لو كنتم اهل للحكم فيها لما كنتم هنا تعبثون دون ان يإتي كبراؤكم فيتهموني بجهل كصغاركم.
ياشباب بلا لعب عيال الذي يجيد الحساب منكم لا شك انه غائب كي يدافع عن امامكم لان امامكم يبدو انه مشغول او مرتبك في القبول بلجنة تحكيم من قبله او يظن ربما انهم ليسوا بالعلم الذي يميزون به بين الحق والباطل او العدالة المطلوبة.
لقد وقف ابو البسطين رضي الله عنهم جميعا امام من يقضي بينه وبين يهودي.
اذا راى امامكم المختارون ليسوا من اهل التخصص والمعرفة الكافية فليقبل ان نستضيف هنا دكاترة في الحساب من جامعات مختلفة او يقبل احدكم ان نعرض كل ما عندي حول حساباته التي ينسبها لوحي الرب وهي مليئة بالاخطاء والمغالطات التي لو كنتم اهل للحكم فيها لما كنتم هنا تعبثون دون ان يإتي كبراؤكم فيتهموني بجهل كصغاركم.
- - - تم التحديث - - -
ياشباب بلا لعب عيال الذي يجيد الحساب منكم لا شك انه غائب كي يدافع عن امامكم لان امامكم يبدو انه مشغول او مرتبك في القبول بلجنة تحكيم من قبله او يظن ربما انهم ليسوا بالعلم الذي يميزون به بين الحق والباطل او العدالة المطلوبة.
لقد وقف ابو البسطين رضي الله عنهم جميعا امام من يقضي بينه وبين يهودي.
اذا راى امامكم المختارون ليسوا من اهل التخصص والمعرفة الكافية فليقبل ان نستضيف هنا دكاترة في الحساب من جامعات مختلفة او يقبل احدكم ان نعرض كل ما عندي حول حساباته التي ينسبها لوحي الرب وهي مليئة بالاخطاء والمغالطات التي لو كنتم اهل للحكم فيها لما كنتم هنا تعبثون دون ان يإتي كبراؤكم فيتهموني بجهل كصغاركم.
—
انتهى الاقتباس من علوي علي
يا علوي الحسابات ليست حجة على احد فالحجة هي بيانات القرآن من القرآن في العقائد والتوحيد ودحض احاديث الباطل وغيرها من بيانات من صميم الدين
اما الحسابات فمن جهلها لن ينقص ذلك من عقيدته بالله ولا تؤدي إلى شرك بالله فلذلك هي ليست أولوية للمسلمين فلتجادل فيما يهم المسلمين وحتى ان حدث خطأ في حساب معين فالخطأ الحسابي وارد من اي شخص وحدوث ذلك لا يزحزح عقيدتنا بأنه الإمام المهدي لا شك ولا ريب فلم يأتينا الإمام ليعلمنا الرياضيات بل ليعلمنا ديننا الحق ويعيدنا إلى منهاج النبوة فلا تتعب نفسك في الجدال في الحسابات ولتجادل في ما يفيد المسلمين .
يا علوي الحسابات ليست حجة على احد فالحجة هي بيانات القرآن من القرآن في العقائد والتوحيد ودحض احاديث الباطل وغيرها من بيانات من صميم الدين
اما الحسابات فمن جهلها لن ينقص ذلك من عقيدته بالله ولا تؤدي إلى شرك بالله فلذلك هي ليست أولوية للمسلمين فلتجادل فيما يهم المسلمين وحتى ان حدث خطأ في حساب معين فالخطأ الحسابي وارد من اي شخص وحدوث ذلك لا يزحزح عقيدتنا بأنه الإمام المهدي لا شك ولا ريب فلم يأتينا الإمام ليعلمنا الرياضيات بل ليعلمنا ديننا الحق ويعيدنا إلى منهاج النبوة فلا تتعب نفسك في الجدال في الحسابات ولتجادل في ما يفيد المسلمين .
—
انتهى الاقتباس من الوصابي
تابعوا الوصابي هو اعقلكم وفي نفس الوقت اذكاكم في محاولة تبرئة امامه من الافتراء بحجة ان هناك افتراء في اشياء لا تهم وهو يجوز وهناك افتراء في نظره في اشياء مهمة لا يجوز .
ملاحظ انا اسميه هنا افتراء لان صاحبه يعتقد ان الحق من الله ويدعي انه من كتاب الله وبتفهيم من الله ويدعي بانه لا يقول على الله بالظن في ذلك.
وهو يتذرع بعدم اهميتها لانه لا يراها مهمة ومن العقائد في شيء واقول له بل هي في صلب العقيدة اخ احمد لان صاحبها يدعي انه وجدها في كتاب الله وان قبولها وعدم التراجع عنها والتوبة منها اعتقاد بان الله يخطئ او يغش والعياذ بالله.
ولاشك ان الاخ احمد قد تباحث مع غيره في مسألة الخمر والميسر فوجد ما يقوله علوي بن علي الحق المبين والله لذا فهو امام الله مطالب بالشهادة بالحق وليس من العيب ولا سوء الادب ان ترى الاخطاء وتسكت عنها بحجة انها ليست مهمة بالنسبة لك.
يا اعزائي الكرام اذا كانت هذه المغالطات موجودة في حسابات ومنطق لا يتيح لصاحبه كثير من اللف والدوران عندما يواجه بها فهي 1+1=2 لا تجامل ولا تساوم احدا فما بالكم في تفسير لغوي لالفاظ متشابهة وحمالة اوجه ومعاني متعددة واخبار عن غيبيات ونسج قصص بحتميات قائلها فقط دون ادلة ولا براهين.
بالنسبة لموضوع الخمر والميسر سوف انسف ما لديك بكل سهولة .. وبالحق بإذن الله
كم نسبة المستفيدين من الخمر او الميسر هل هي كما بينها الإمام المهدي ام لا ؟
اي واحد في المئة المنتفعين و 99% المتضررين
إذا قمنا بعمل احصائيات وعلى سبيل المثال في احد الدول العربية ودون تسميتها يوجد فيها حدود 280 مصنع للخمر وحدود 500 محل لبيع الخمر اي ان المستفيدين هم 780 شخص وهم اصحاب المصانع واصحاب المحلات ولنضيف لهم فرضا 220 شركة توزيع و 10000 عامل في في تلك المصانع ليكون اجمالي العدد بشكل تقريبي 11000 مستفيد تقريبا
حينما ننظر لاحصائية المستهلكين للخمر في تلك الدولة والاحصائيات السابقة والتالية هي من عام 2010 م نجد ان المتضررين من المستهلكين عددهم مليون وستمائة الف شخص
الآن فلننظر سويا كم نسبة المستفيدين إلى المتضررين
فكم نسبة الاحدى عشر الالف الشخص من المليون والستمائة ؟
نجدها تساوي 0.6875
وتعلم بأن تلك النسبة لن تتجاور الواحد وهي جزء من الواحد اي ان نسبة المستفيدين 1 بالمائة فعلا والمتضررين 99 في المائة
وحينما نطبق الحسبة كذلك على الميسر نجد على سبيل المثال ان اوراق اليانصيب يتم بيعها لملايين الاشخاص والفائزين من تلك الملايين لا يتعدون احيانا حتى 200 شخص وفي بعض اليانصيب فقط يكون الفائز شخص واحد فقط وفي كلا الحالتين ستجد ان نسبة المستفيدين جزء من الواحد بالمائة اي ان نسبة المستفيدين فعلا واحد بالمائة والمتضررين بنسبة 99 بالمائة
وفي اخراج النسب يتم تصحيح العدد الاقل وتجاهل الزيادة من الكسور من العدد الاكبر
وقد تقول لي ان الجزء من الواحد لا يعتبر واحد .. فاقول لك اليس في العام 12 شهر ؟
ويبدأ بالشهر 1 وينتهي بالشهر 12 ورغم ان الشهر لم يكتمل 30 يوم بل يكون يوم او ايام نحسب تلك الأيام من ذلك الشهر الواحد
مثلا يوم واحد من شهر واحد من عام 1438هـ ولو سألك واحد حينها في اي شهر نحن .. تقول في شهر واحد رغم انه لم يكتمل 30 يوم ..
اخيرا اعلم بأنك تجادل الانصار بمثال محدود اوجدته من نفسك فأقول لك ليس هكذا تورد الإبل .. هات مثال من ارض الواقع لانه حينما نضرب امثله من انفسنا حول الخمر والميسر سوف نستطيع التلاعب بالارقام كيف نشاء لذلك ضربت لك مثاليين من الواقع
