ماذا نفعل حال الخلاف؟

[غريب مسلم]

اقتباس المشاركة :

علاءالدين نورالدين

— انتهى الاقتباس

عندي أدلة على فهمي هذا، أحدها في السنة النبوية، وآخر في قواميس اللغة العربية، أما الأخير فسأحتفظ به لنفسي الآن، فمن لم يغنه القليل ما نفعه الكثير، وفي حين أن لدي أدلة على فهمي هذا فالسيد ناصر ليس له دليل سوى ادعائه بأنه على علم بالكتاب، وبما أنكم قبلتم بهذا الادعاء الذي لم يقم عليه دليل، كان سؤالي لكم جميعاً ((ماذا نفعل حال الخلاف؟))، فهل من جواب؟ لا أريد التعامل بأمثلة، أريد جواباً واضحاً، ومن كلامك أظن أنك تقصد العقل البشري هو من سيقيم حجتي وحجة السيد ناصر، فهل فهمي صحيح؟ إن كان كذلك فهذا جواب لسؤالي يجب أن أحاورك حوله، وإن لم يكن فبين لي الجواب.

اقتباس المشاركة :

الباحث30/9

— انتهى الاقتباس

الفرق بين المحكم والمتشابه أن المحكم لا يفهم بأكثر من فهم، وقول القائل ((نظر إلى)) عند من يفهم العربية مجردة كما هي تعني الرؤية بالعين، وقول القائل ((أدرك البصر)) عند من يفهم العربية يعني رؤيته بالعين ومعرفة ماهيته، هذا قول أهل اللغة العربية وليس قول من ينسب نفسه للعربية (أنا وأنت وجميع الأعضاء بمن فيهم السيد ناصر).
أما عن ردك في الاقتباس الثاني، فليتك أعدت قراءة كلامي السابق إذ قلت لك ((نحن اختلفنا في فهم معاني آيات، فما أدرانا أننا لن نختلف في معاني آيات أخر)).

أكرر سؤالي الذي يبحث عن إجابة ((ماذا نفعل حال الخلاف؟))

[رجل المنبر]

سلام الله عليكم
ويا أخى المسلم الذى يفسر القرآن على هواه أفلم تتأمل فــــــى قول الله تعالى وأنزلنا عليك كتاب تبيانا لكل شيئ صدق الله العظيم
وقوله تعالى ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ... ) ولا خوف من هذا الخلاف طالما أن المرجع والحكم هو كتاب الله وسنة رسوله الحق فالله سبحانه وتعالى يقول : ( وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ) ويقول : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )

ولم تجب عن الحجة التى تبتتها نفسك فأين هو الذى أعلم من الإمام ناصر نصره الله فأتينا بأحد علمه لكي نحكم عليه أمام أهل الحق فنحن بنتظارك فتبث ما تقول

قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين
فستجب لدعوة الأية يا مسلم

[ذا النونين]

اقتباس المشاركة :

الفرق بين المحكم والمتشابه أن المحكم لا يفهم بأكثر من فهم، وقول القائل ((نظر إلى)) عند من يفهم العربية مجردة كما هي تعني الرؤية بالعين، وقول القائل ((أدرك البصر)) عند من يفهم العربية يعني رؤيته بالعين ومعرفة ماهيته، هذا قول أهل اللغة العربية وليس قول من ينسب نفسه للعربية (أنا وأنت وجميع الأعضاء بمن فيهم السيد ناصر).
أما عن ردك في الاقتباس الثاني، فليتك أعدت قراءة كلامي السابق إذ قلت لك ((نحن اختلفنا في فهم معاني آيات، فما أدرانا أننا لن نختلف في معاني آيات أخر)).

أكرر سؤالي الذي يبحث عن إجابة ((ماذا نفعل حال الخلاف؟

— انتهى الاقتباس

السلاام عليكم أيها الغريب
أولاً أرجو منك أن لا تقول لي عد وإقرا كلامي السابق
فقد تابعت الموضوع من بدايته ...
أما عن ماتريد أن توضحه بل وتجعله من الآيات المحكمات
بقولك (نظر الى) معلوم أنك تقصد قوله تعالى (الى ربها ناظره)
فتريد أن تجعلها محكمه ..... وتقضي حاجه في نفسك يا غريب!!!!

فإن كنت لا تعلم حقاً فتعال لنعلمك مما تعلمنا من بيانات الإمام
من القرآن الكريم فالأمر سهل بل وميسر من رب العالمين
فمثلاً(فناظره بما يرجع به المرسلون ) إذن هذه الآيه المحكمه تبين
معنى الآيه المتشابهه (الى ربها ناظره) كيف لا يكون كذلك وهوالله تعالى
(ليس كمثله شئ)..!!!!!!!!
أما عن سؤالك الذي جعلته عنوان حرثك... وضللت عليه
عاكفاً ولا تبرح...!!!!
فوالله أن إخوتي وأحبتي الأنصار قد جاؤ بكل آيه وبكل بيان
ينسفه كالعجل الذي نسف في اليم نسفا...
بل حتى أنه سؤال إجابته لايختلف فيها إثنان من الجُهال
... كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم الــــــحـــــق!!!!!

وأبسط دليل نسوقه لك يا أيها الغريب.....فيما فعله الرئيس
السابق لليمن علي عبد الله صالح ولا تخف هوليس عالم في الدين
بل حتى لم يكن من قبل فهو رجل سياسي عسكري

فعند الخلاف الذي وقع في اليمن كسائر الدول رأيناه أمسك بكتاب
القـــرآن وقال نرجع للقرآن !!!! فبرغم جهله في الدين
لم يمسك بكتاب النحو أو البلاغه أو التجويد أو حتى كتاب القوانين
وذلك لأنه أدرك حينها أنها لم تنفعه تلك الخزعبلات ..!!!!!!!!!!!

والسلام عليكم ورحمه الله.....

[الراجي رحمة ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

اخي غريب ان براهين المهدي ناصر اليماني هي من كتاب الله وهو المرجع الاساس لكل ما نختلف به من امور ديننا والسنة الحقه هي ايضا من عند الله عز وجل و لتكون حقه فلا يمكن ان يكون فيها ما يخالف كتاب الله ايقول الله الخالق سبحانه وتعالى شيئا وياتي عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فيقول ما يخالف قول الله حاشاه من ذلك هذه بسيطه اقل الناس عقلا سيقول هذا القول الذي يخالف قول الله عز وجل هو مفترى على رسوله الكريم

اما سؤالك كيف نميز الايه المتشابهه من الايه المحكمه فمما تعلمناه من الامام عليه الصلاة والسلام ومما اورده لك اخي في الله في بيان سا بق بين انه عليك ان تعرض المعني بشكله الظاهر في الايه على ايات الله المحكمات فاذا وجدت ان المعنى الظاهر لها يخالف اية محكمه فهذا يدلك على ان الايه من الايات المتشابهه كما في المثال السابق الذي اورده لك اخي في حب الله ذا النونيين في الاية الكريمه الى ربها ناظره
انت تقول انها محكمه وحين تعرضها على اية محكمه هي (فناظرة بما يرجع المرسلون ) تعلم ان معناها انها بانتظار ما سيرجع به المرسلون وحين تعرضها على اية اخري يدرك الابصار ولا تدركه الابصار واية اخرى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا )
وحين افاق موسى من صعقته تاب الى الله متابا فقد ايقن ان لا طاقه لمخلوق ان يرى ذات الخالق سبحانه وتعالى لا انسان ولا جبل ولا غير ذلك
كما انك تفسر جملة ادرك البصر بفخر وتيه بان هذا قول اهل العربيه

انظر الى تيهك وفخرك وعلى ماذا استندت وعولت على اقوال عبيد من خلق الله بينما الامام الذي يعلمه الله وليس لا هو ولا نحن الانصار جميعا ملزمين بقول مبني على الظن لقد فسر لك معنى الادراك من كتاب الله ( وانا لمدركون) انظر الفرق بين مرجعية الامام وبين مرجعيتك
ابعد كتاب الله تتباهي بقول اهل العربيه
ان ملايين المجلدات تملأ مكتبات العالم من علماء وفلاسفة العرب وما زادت كتبهم الامه الا تفرقة ( شيعا واحزابا ) كل بما لديهم فرحون
مع ان الله جل جلاله قد اعلم نبيه الكريم انه ليس منهم في شىء

اخي غريب ارضنا الان بها الاف حملة الدكتوراه باللغه العربيه والنحو والصرف ويدرسون في الجامعات وهم اعجز من ان ياتي احدهم بمايوحي بانه يفهم من كتاب الله الا ما حفظه بكتب الدراسه او تفسيرات السابقين الذين اختلف ارائهم وتفسيرتهم الى ان جعلوا هذا الدين والعياذ بالله كانه اديان

ان بعث المهدي رحمة من رب العالمين ليعيدنا الى شرع محمد صلى الله عليه وسلم
بصيرة محمد هي القران كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
فتابع بياناته الحقه في كتاب الله لتكون من الفائزين
اما انك تعيب عليه انه ليس علامة في النحو والصرف فالذي ارسله لم يرسله ليعلمنا النحو والصرف جاء ليبين لنا معاني كتاب الله ولنبينه لقوم يعلمون
وهذا النحو يتعلمه الدارسون سنوات مديده ليتقنوا شيئا منه هذا ان احسنوا ولو كان ناصر محمد اليماني احد هؤلاء لقلتم ان علمه وبلاغة بياناته راجعه لهذا العلم
تدبر ذلك رحمك الله فهذه له وليست عليه

وسيدنا وحبينبا كان النحو والصرف لغة قومه عامه ينطق ويفهمها كل العرب فلا تتخذ من ذلك حجة كما فعلت
اتيت للمنتدي لتفي بوعدك مع اخينا ابو خالد فلا باس في ذلك ولكني اتمنى لك ان تفي بوعدك مع الله بانك جئت للمنتدى لتبحث عن الحق وليس غير الحق وان تنيب اليه تعالى ليهديك
فبنية سليمه وقلب سليم مع الله وانابه اليه طلبا للحق والهدى تنال رحمة الله وهديه
اسأل الله اخي ان يهديك الى طريق الحق انه نعم المولى ونعم النصير

[إلى الرحمن وفدا]

اقتباس المشاركة : الراجي رحمة ربه

....

— انتهى الاقتباس من الراجي رحمة ربه

صدقت أخي الأنصاري الكريم ( راجي رحمة ربه ) بارك الله فيك

[غريب مسلم]

اقتباس المشاركة :

رجل المنبر

— انتهى الاقتباس

كلامك في التفسير بالهوى يجب أن يوجه للسيد ناصر، أما نحن أهل السنة والجماعة فنفسر القرآن بأدوات كثيرة، فنحن نعتمد القرآن والسنة واللغة العربية وغير ذلك، ومع كل هذا فأنا لم أطلب منكم أن تبينوا لي حجة السيد ناصر، إذ أني لن أستطيع حواركم في أي مسألة إن لم نحدد مرجعيتنا في الخلاف.
أما عن سؤالك من الأعلم من الناس من السيد ناصر فأقول هم كثر، فكل علماء أهل السنة أعلم من السيد ناصر، فقد كانوا يحفظون القرآن بقراءاته، ويحفظون الأحاديث والآثار في التفسير وأسباب النزول وفي الشرع عامة بأسانيدها، وكانوا يحفظون تصنيف الرجال، وكانوا يجيدون العربية، وكل ما سبق لا يتوفر في السيد ناصر.
اعذرني إن لم أرد ثانية على استفسار من هذا النوع، فأنا أريد أن أفصل القول في الأمر حال الخلاف، فإن لم يكن هنالك تصور للمرجعية عند السيد ناصر، فدعوته للعلماء للحوار لا تنفع، وإنما يريد السيد ناصر أن يضع نفسه في مستوى العلماء بقوله ناظرت الشيخ فلان والشيخ فلان.

اقتباس المشاركة :

ذا النونين

— انتهى الاقتباس

أما قولك أنك قرأت كلامي ففيه نظر، نعم ربما قرأت ولم تفهم ما قلته لك، فأنا حينما تحدثت عن معنى " نظر " أرفقتها بحرف الجر " إلى "، وحينما ادعيت أن بيانات السيد ناصر ردت على كلامي فقد جئتنا بكلمة " نظر " دون حرف الجر " إلى "، وبين هذه وتلك فرق لمن كان يفهم العربية.
((نظرت إلى الجبل)) هل تعني أنك انتظرته؟
((نظرت في الرسالة)) هل تعني أنك انتظرتها؟
((نظرت الشيء)) هذه التي تعني انتظرته.
ثم إن التمسك بالقرآن الكريم يوجب التمسك بأدواته، فالله أنزل على نبيه قرآناً عربياً، لاحظ معي أنزل على نبيه فالسنة أداة من أدوات الفهم، ولاحظ أيضاً قرآناً عربياً فاللغة أداة من أدوات الفهم.

اقتباس المشاركة :

الراجي رحمة ربه

— انتهى الاقتباس

أولاً أود أن أسجل تقديري واحترامي لك، فأنت أول شخص يحاور حقيقة، وأما من سبقك فإنما أشعر أنه ينسخ ويلصق سواء ببيان كامل أو بجمل وهذا ليس من أسلوب الحوار، أما أنت فكان الكلام كلامك أنت وهذا شيء لم أشعر به في المشاركات التي كتبت هنا وقد صرنا في الصفحة السابعة.
ثانياً قولك ((عليك ان تعرض المعني بشكله الظاهر في الايه على ايات الله المحكمات)) هنا يأتي سؤالي، فما أدعي أنا أنه محكم قد يدعي غيري أنه متشابه، وما يدعي غيري أنه محكم قد أدعي أنا أنه متشابه، فإذا حللنا هذه المشكلة كان حوارنا له أساس، فما تفضلت به قد يصلح لأن يكون جواباً لسؤال ((كيف أفسر الآيات المتشابهات؟)) لكنه لا يصلح لأن يكون جواباً لسؤال ((ماذا نفعل حال الخلاف؟)).
ثالثاً بالنسبة لتفسيرك النظر بمعنى الانتظار، فليتك تعود إلى الاقتباس السابق (الثاني) من هذه المشاركة.
رابعاً استشهادك بقوله تعالى ((إنا لمدركون)) دون وجود الواو حجة عليك وليست لك، فقوله تعالى ((فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ *))، فقد رأى كلا من الجمعين الآخر، ومع ذلك لم يدركوا بعضهم البعض، وهذا هو عين كلامي في أن الإدراك يزيد على الرؤية.
خامساً ما قلته عن السيد ناصر في موضوع التكلف في اللغة العربية فأنا ما طلبت منه شئاً مثل ((فإذا أنا بسوادي يسوق بالجهد حماره، ويطرف بالعقد أزاره، فقلت ظفرنا والله بصيد، وحياك الله أبا زيد، من أين أقبلت، وأين نزلت، ومتى وافيت، وهلم إلى البيت، فقال السوادي لست بأبي زيد، ولكني أبو عبيد، فقلت نعم، لعن الله الشيطان، وأبعد النسيان، أنسانيك طول العهد، واتصال البعد، فكيف حال أبيك، أشاب كعهدي أم شاب بعدي، فقال قد نبت الربيع على دمنته، وأرجو أن يصيره الله إلى جنته))، أنا ما طلبت شيئاً كهذا، ولو أنه وقع فيه لكان كلامك صحيح، لكن الذي طلبته أن يعرف أساسيات اللغة، وهو -كما هو واضح من بياناته- لا يعرف تلك الأساسيات.
أخيراً أعيد تسجيل احترامي وتقديري لشخصك الكريم، وكم كنت سعيداً بقراءة مشاركتك.

[ذا النونين]

السلام عليكم ورحمه الله

الحمد لله الذي أنقذنا من أدوات لهوالحديث الذي كنا قد غرقنا
في وحله ... وأنت الله يشفيك ويعافيك من هذه الأدوات أيها الغريب

فإن كانت أدواتك هي التي توضح لك القرآن كما تدعي
فيا ترى ماذا سوف تستكشف لنا بإحدى أدواتك "كتاب النحو"
في قواعد المثنى في قول الله تعالى((وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ
*** إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ))
فنحن كما درسنا في هذه الكتب
تعلمنا أن المثنى لا يخاطب بإسلوب جمع!!!
فما هو ردك أيها الضيف المتباهي بأدواته التي قد أصابها الصدأ
ويريد أن يصلح بها القرآن....
أم أن الآيه الكريمه السابقه مازالت تقرأ بالقرائه الكوفيه !!!!!!!!
أو بإحـــــــدى القراءات التي تعجنون بها القرآن كما تشتهون!!!!!
أم أن أبو الأسود المزعوم عندكم قد نسي أن يجعل الكلمتان بالمثنى
وضل مشغولاً وعاكفاً على تنقيط الحروف !!!!!!!!!!

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

[البصيرة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على كافة الانبياء والمرسلين وائمة الكتاب والهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
ان امر الخلاف فهو واضح وقائم لكن هناك حكم بديهة الفطرة بما هو صواب وبما هو باطل
وقبل ان يخلق بن كثير والطبري والشنقيطى وجدنا فى عصر الخليفة الراشد على بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام من الله وملائكته وعباده الصالحين فتجد ان حكم بديهة الفطرة ارجع منهم طائفة وطائفة عميت عليهم
وقد ضربت لك مثلا ارجع بنفسك فى زمن غير زماننا بل زمن الامام على وقل انك صحيت الصبح شربت الشاي واتجهت بناقتك لتدافع عن فهمك
وقلت اننا اهل الحق حيث ان نص القران عندي يقول ان ( ان الحكم الا لله)لكن ابن عباس بين لك انه اختلف معك وهذا برهانه والان ماهو الحل فى الخلاف بالنسبة لك بينهم افخرجت من هذه) ومن ث نرجعك الى زمن المهدي المنتظر وحل الخلاف معنا لكن بعد اجابتك ماهو حلهم
مناظرة عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ الحرورية ، واحتجاجه فيما أنكروه على أمير المؤمنين عَلَى بْنِ أَبِى طَالِبٍ
أخرج النسائى (( الكبرى ))(5/165/8575) و (( خصائص على بن أبى طالب ))(190) قال : أخبرنا عمرو بن علي ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِى حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا خَرَجَتِ الْحَرُورِيَّةُ اعْتَزَلُوا فِى دَارٍ ، وَكَانُوا سَتَةَ آلافٍ فَقُلْتُ لِعَلىٍّ : يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلِّي أكلِّمُ هؤلاء القوم ، قال : إني أخافهم عليك ، قلت : كلا ، فلبست وترجلت ، ودخلت عليهم في دارٍ نصفَ النَّهار ، وهم يأكلون ، فقالوا : مرحباً بك يا بْنَ عَبَّاسٍ ؛ فما جاءَ بكَ ؟ ، قلت لهم : أتيتكم من عند أصحاب النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : المهاجرين والأنصار ، ومن عند ابن عَمِّ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصهره ، وعليهم نزل القرآن ، فهم أعلم بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم أحد ، لأبلغكم ما يقولون ، وأبلغهم ما تقولون . فانتحى لي نفر منهم ، قلت : هاتوا ما نقمتم على أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وابن عمه ، قالوا : ثلاث ، قلت : ما هن ؟ . قالوا : أما إحداهن ؛ فإنَّه حكَّمَ الرجالَ في أمر الله ، وقال الله (( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ )) ، ما شأن الرجال والحكم ؟ ، قلت : هذه واحدة . قالوا : وأما الثانية ؛ فإنه قاتل ، ولم يسب سباهم ، ولم يغنم ، إن كانوا كفارا لقد حل سبيهم ، ولئن كانوا مؤمنين ما حل سبيهم ، ولا قتالهم ؟ ، قلت : هذه ثنتان ، فما الثالثة ؟ ، وذكر كلمة معناها ؛ قالوا : محى نفسه من أمير المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين ، فهو أمير الكافرين .
قلت : هل عندكم غير هذا ؟ ، قالوا : حسبنا هذا ، قلت لهم : أرأيتكم إن قرأت عليكم من كتاب الله جل ثناؤه وسنة نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما يرد قولكم ، أترجعون ؟ ، قالوا : نعم .
قلت : أما قولكم حكَّمَ الرِّجَالَ في أمر الله ، فإني أقرأ عليكم في كتاب الله : أن قد صَيَّرَ حُكْمَهُ إلى الرِّجَالِ في ثمن ربع درهم ، فأمر الله تبارك وتعالى أن يحكموا فيه ، أرأيت قول الله تبارك وتعالى (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ )) ، وكان من حكم الله أنه صَيَّرَه إلى الرجال يحكمون فيه ، ولو شاء يحكم فيه ، فجاز من حكم الرجال .
أنشدكم بالله ؛ أحكم الرجال في صلاح ذات البين ، وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب ؟ ، قالوا : بلى ، بل هذا أفضل . وفي المرأة وزوجها (( وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا )) ، فنشدتكم بالله ؛ حكم الرجال في صلاح ذات بينهم ، وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة ؟ أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ ، قَالُوا : نَعَمْ .
قلت : وأما قولكم قاتل ، ولم يسب ، ولم يغنم ، أفتسبون أمَّكُمْ عائشة ، تستحلون منها ما تستحلون من غيرها ، وهي أمُّكُمْ ؟ ، فإن قلتم : إنا نستحلّ منها ما نستحلّ من غيرها ، فقد كفرتم ، وإن قلتم : ليست بأمِّنا فقد كفرتم ؛ (( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ )) ، فأنتم بين ضلالتين ، فأتوا منها بمخرج ! ، أَفَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ ، قَالُوا : نَعَمْ .
وأما محي نفسه من أمير المؤمنين ، فأنا آتيكم بما ترضون : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ صَالَحَ الْمُشْرِكِينَ ، فَقَالَ لِعَلِيٍّ : اكْتُبْ يَا عَلِيُّ ؛ هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالُوا : لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ مَا قَاتَلْنَاكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : امْحُ يَا عَلِيُّ ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُكَ امْحُ يَا عَلِيُّ ، وَاكْتُبْ : هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، وَاللهِ لَرَسُولُ اللهِ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ ، وَقَدْ مَحَا نَفْسَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ مَحْوُهُ ذَلِكَ يُمْحَاهُ مِنَ النُّبُوَّةِ ، أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ ، قَالُوا : نَعَمْ .
فرجع منهم ألفان ، وخرج سائرهم ، فقتلوا على ضلالتهم ، قتلهم المهاجرون والأنصار .
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (10/160:157) ، وأحمد (1/342) ، والطبرانى (( الكبير ))(10/257/10598) ، والحاكم (2/164) ، والبيهقى (( الكبرى ))(8/179) ، والضياء (( الأحاديث المختارة ))(438:432) من طرقٍ عن عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِى سِمَاكِ بْنِ الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ به .
قلت : هذا حديث صحيح ، وإسناده على رسم مسلم فى (( صحيحه )) .

[الراجي رحمة ربه]

بسم الله الرحمن الرحييم
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
سؤالك اخي عن ماذا نفعل حال الخلاف بين طرفين احدهما يري( اية) فيقول عهنا محكمه والاخر يقول انها من المتشابه
كما ذكرت هو خلاف وما دام كذلك فاحد الطرفين على صواب والاخر على خطأ والحكم بينهما هو كتاب الله عز وجل هو المرجع لا مرجع غير ذلك

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ‌ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ ۗ وَالرَّ‌اسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَ‌بِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ‌ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿٧﴾}

كما ترى اخي ان الله تعالى يعلمنا ان الايات المحكمات هن ام الكتاب وان الذين في قلوبهم زيغ هم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله ولا شك ان عددا لا يعلمه الا الله ممن فسروا كتاب الله قد خاضوا في المتشابهات وانطبق عليهم قول الله تعالى بان في قلوبهم زيغ لذا على المؤمن الذي يخشى الله ان يكون على حذر كبير من هذا الامر وان ينيب الى الله تعالى( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب

فما احوجنا الى الانابه والاستعانه بالله في كل وقت وعلى اية حال
وما دام الخلاف والاعتراض من طرفك انت فيما تراه بقول المفسرين برؤية الله عز وجل يوم القيامه وهذا ما ينفيه الامام وانصاره فعليك ان تنهج النهج الصحيح وتتبع امر الله تعالى(هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين)

يوجد للامام عليه السلام بيان في الصفحه الخامسه من هذا الحوار بعنوان

بيان التمييز بين آيات القُرآن المُحكمات أُمُّ الكتاب عن المُتشابهات ..

تفضل اخي الكريم وطالع البيان وتفكر فيما اورده عليه السلام في الايات المحكمات والايات المتشابهات في بيانه بخصوص( رؤيا الله عز وجل ) واكتب من عندك بيانا آخر ردا على بيان الامام وعزز برهانك ودليلك من كتاب الله عز وجل كما يفعل الامام ليشاهده الاعضاء والزوار والباحثين عن الحق


المهم ان يكون دافعك لذلك البحث عن الحق وان تملك الشجاعه الحقه لان تعترف بالحق لما تجده وتتبعه

هذه طريقه عمليه اخي الكريم ارجو ان تتقبلها وتتبعها وستري باذن الله تعالى انها انجع الطرق للجواب على سؤالك ماذا نفعل حال الخلاف؟
وليكن الجواب على ارض الواقع
حوار بالقلم الصامت عن آيات الله في كتاب الله والادله والبراهين من كتاب الله لا بالظن ولا بالرأي ليري الجميع اين الحق ومن اهدى سبيلا من يعلمه الله بوحي التفهيم امن قالوا بالظن على الله ما لا يعلمون والظن لا يغني عن الحق شيئا
والله هو الهادي الى سواء السبيل

[علاءالدين نورالدين]

اقتباس المشاركة : غريب مسلم

عندي أدلة على فهمي هذا، أحدها في السنة النبوية، وآخر في قواميس اللغة العربية، أما الأخير فسأحتفظ به لنفسي الآن، فمن لم يغنه القليل ما نفعه الكثير، وفي حين أن لدي أدلة على فهمي هذا فالسيد ناصر ليس له دليل سوى ادعائه بأنه على علم بالكتاب، وبما أنكم قبلتم بهذا الادعاء الذي لم يقم عليه دليل، كان سؤالي لكم جميعاً ((ماذا نفعل حال الخلاف؟))، فهل من جواب؟ لا أريد التعامل بأمثلة، أريد جواباً واضحاً، ومن كلامك أظن أنك تقصد العقل البشري هو من سيقيم حجتي وحجة السيد ناصر، فهل فهمي صحيح؟ إن كان كذلك فهذا جواب لسؤالي يجب أن أحاورك حوله، وإن لم يكن فبين لي الجواب.

— انتهى الاقتباس من غريب مسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام على قاضي محكمة العدل الإلاهية في الأرض خليفة الله وعبده الإمام ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر ورحمة الله وبركاته وصلى عليك الله وملائكته وعلى آل بيتك الكرام وسلم تسليما كثيرا.

ويا فضيلة الشيخ غريب مسلم إن الأمر بسيط وسهل فما دمت تمتلك الإدلة فهات ما لديك برهانا لما تقول واجعل برهانك في كتاب الله وفي آياته المحكمات ذكركم وذكر أبائكم الأولون وذكر من جاء بعدكم حتى يقوم الناس لرب العاليمن ويا رجل كيف لم يملك إمامنا دليلاً على ما يقوله وقد أخرس ألسنة الممترين جميعهم جنهم وإنسهم حتى عجزوا أن يغلبوه بمسألة واحدة فقط في الدين ومن محكم القرآن العظيم فهل تستطيعون أن تفعلوا ذلك وتغلبوه بمسألة واحدة فقط فافعلوا إن كنتم صادقين ولن تفعلوا وإن حقيقة ذلك كحقيقة أن الذي خلقنا هو الله أرحم الرحمين كون معلم إمامنا الله الواحد القهار يتلقى علمه من الله بوحي التفهيم من الرب إلى القلب مباشرة ومن ثم ياتيكم بالبرهان من محكم القرآن فتجدونه الحق على الواقع الحقيقي فلا يكون في أنفسكم حرجاً مما قضى بينكم بالحق فتسلموا له تسليما.

ثم عليك أن تعلم يا ضيفنا العزيز بأن الحكم بيننا هو كتاب الله وليس كتب أسلافنا ولا قواميس اللغة فالله فالله أمرنا أن نحتكم إلى كتابه ونعتصم به في حال اختلفنا تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّـهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّـهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴿١٠﴾}
صدق الله العظيم [الشورى].
وها أنتم في إختلاف بني البشر الأكبر وخليفة الله يدعوكم ليُحَكِّم فيكم كتاب الله فيستنبط لكم الحكم من الآيات المحكمات البينات الواضحات وما يكفر بها إلا الفاسقون فإن كنت تمتلك البرهان على صدق ما تقول فأتنا به على أن تكون وفق أدلة قاطعة وبراهين ساطعة من محكم القرآن الكريم ومن سنة البيان لا تخالف القرآن كون ما جاء في سنة البيان مخالفاً للقرآن فذلك من كلام الشيطان ومن إفتراء طائفة من اليهود الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر والمكر للصد عن الذكر كون ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحي يوحى وما ينبغي له أن يقول كلاماً يخالف كلام ربه فقال تعالى:
{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ﴿٤٤﴾ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ﴿٤٥﴾ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ﴿٤٦﴾ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ﴿٤٧﴾ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٤٨﴾ وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ ﴿٤٩﴾ وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴿٥٠﴾ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ﴿٥١﴾ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ﴿٥٢﴾}
صدق الله العظيم [الحاقة].

وبعد أن تطرح ما لديك يا أيها الضيف الكريم غريب مسلم ننظر فيه ثم نقتبس لك الجواب من بيان الإمام نون عليه الصلاة والسلام مفصلاً لكم إياه من محكم القرآن تفصيلا وما يكفر بما جاء فيه إلا الفاسقون كون خليفة الله الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني لا يأتيكم ببيانه من تلقاء نفسه ثم يقول هذا وإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان بل يآتيكم بالبيان في قلب وذات الموضوع من الآيات المحكمات والتي لا يزيغ عن ما جاء فيه إلا من كان في قلبه زيغ عن الحق ثم يفصل لكم المتشابه تفصيلاً دقيقا بآيات محكمات بيانات لا يكفر بها إلا الفاسقون.

وإن لم تقبل ما جئنا به لك من آيات بينات تحكم بينكم فيما كنتم به تختلفون عنئذ الحكم بسيط وسهل كون الله أنزل كل شيئ وفصله تفصيلا وإن دمت على حالك مكذبا بما نأتيك به من بيان للقرآن للخبير بالرحمن وفي نفس الوقت لم تأتي ببيان أقوى من بيان إمامنا قيلا وأهدى سبيلا هنا يكون حوارك قد إنتهى ثم تنتقل للمباهلة فنجعل لعنة الله على الكاذبين تصديقاً لقول الله تعالى:
{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴿٦١﴾}
صدق الله العظيم [آل عمران].

وهكذا تتدرج الأحكام في كتاب الله آخرها المباهلة ولا أظنك تريد أن تصل إلى هذه النقطة كوننا لا نريد المباهلة إلا لشياطين البشر ليذوقوا وبال أمرهم فلسنا حريصين على هداهم أبدا كونهم لن يهتدوا بل هدفهم وهدف وليهم الشيطان واحد وهو عكس هدف المهدي المنتظر وأنصاره يريدون جعل الناس أمة واحدة على الكفر بينما نحن نسعى لنجل الناس أمة واحدة على الهدى فيكونوا لربهم من الشاكرين كون الله لا يرضى لعباده الكفر بل يرضى لهم الشكر وأسأل الله أن يبصرك بالحق ويهديك صراطاً مستقيما وسلامٌ على المرسلين والحمدلله رب العالمين.