أفتيني يا إمام في حكمة الله في هذه الآيات

[عادل]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي " ذا النونين " انما عتابي هو عتاب بين الاحبة فلا تاخذ في خاطرك شيء من أخوك واسمح لي ان اخطأت التعبير

لو بقيت السيدة مريم في بيتها بين أهلها لتلد نبي الله عيسى هل كانت ستجد جذع النخلة لتهزه ؟ ادري انك ستقول ان السبب سينتفي وهو الاكل مادامت في بيتها ولذلك ليست هنالك حاجة للنخلة انما المتدبر في القرآن يرى ان سبب خروجها وانعزالها عن اهلها كان بالهام من الله عز وجل ليبين للناس من بعدها حقائق علمية و ما اختلفوا فيه كتاريخ مولد عيسى عليه السلام مثلا فالمسيحيون اليوم يقولون بمولد المسيح عيسى عليه السلام في شهر 12 فجاءت الاية " وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا " ليدحظ الباطل لأن التمر لا يستوي رطبا في شهر 12

لاحظ معي أخي الكريم هذه الاية

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴿١٦﴾ فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا صدق الله العظيم

ان قرار السيدة مريم بالانعزال عن أهلها كان لسبب معين اما هو أمر الاهي أو بالهام من الله سبحانه وتعالى والا ماهو سبب انعزالها وترك اهلها لتذهب وحيدة في البر ؟ الم تكن السيدة مريم من قبل تعتكف في المحراب ؟ لماذا هذه المرة قررت الخروج الى البر ؟

فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

بدأت هذه الاية ب"ف " وتفيد هنا تسلسل الاحداث ونتيجة لما سبق ( انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا .فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا )

ولذلك اني ارى ان ترك السيدة مريم لاهلها وانعزالها عنهم كان بأمر أو الهام من الله سبحانه وتعالى ليحدث أمرا ما كان له ان يصير وهي بين أهلها وكذلك موعظة لنا وتوجيه من الله لعباده لدراسة قصة مولد المسيح بن مريم من نواحي علمية فيزيائية نستخلص منها طرق جديدة لفهم وظائف الخلية الحية وقدرة الله على الخلق بكن فيكون والله أعلم

لدي سؤال آخر

قال الله تعالى

فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا

وقال تعالى

قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ

السئوال

ما هي الحكمة الالاهية في الصوم عن الكلام ؟

اذا كان الجواب بالنسبة للسيدة مريم بان الله انطق الرضيع ليدافع عن شرف امه بدلا عنها ولذلك أمرها بأن لا تكلم الناس فما هو السبب بالنسبة للنبي زكرياء عندما بشره الله بيحي الني المولود الجديد ؟

هل هنالك علاقة بالولادة ( السيدة مريم صامت عن الكلام يوما واحدا بعد ولادة المسيح عيسى و سيدنا زكرياء صام عن الكلام 3 أيام لمولد النبي يحي عليه السلام )

[ذا النونين]

الســـلام عليكم أخي الحبيب
عادل على الرحب والسعه فهو كما قلت
عتاب الأحبه ولا تخف لم يكن في صدري عليك شئ
فسلام من الله عليك أخي عادل

أسأل الله أن يجعله حوار ونقاش وتدبر في القرآن نافع ومفيد
بالعلم والحق
بدأ لي فهم ماكنت تريد ففي موضوع ولاده مريم لا استبعد
وجود أسرار تعلمنا وتفيدنا طبيا
وحتى ايضا وجود النخل وأكلها من الرطب
مـــوفق اخي عادل في بحثك هذا إن شاء الله
ولعل الله يبينه لنا على لسان
الإمام ناصر محمد اليماني


وأما بالنسبه لسؤالك الثاني
فلقد تطرقت اليه وسألت نفسي
لماذا جعل الله آيه نبي الله زكريا عليه السلام هي الصيام
عن الكلام 3 ايام سويا !
فمعلوم ان الآيات تأتي لدحض الشبهه والباطل
فسألت نفسي هل هذه الآيه لها علاقه بمرض العقم ؟
فجعلها الله لزكريا لتبين للناس انها برهان واضح لشفاء من الله
من العقم . فكان ذلك العلاج آيه تصديق لزكريا عليه السلام

فكما يقول المثل من كذب جرب !
والله أعلم فهذا ماهو تدبر في القرآن وآياته
فنسأل الله ان يزيدنا علما.

والسلام عليكم ....

[الطالب لرضوان الله]

السلام عليكم احباب الله

بالنسبة للسبب الذي دعى مريم الى الاتجاه الى صحراء الانبار وعلى التخصيص مدينة هيت بالتحديد بوصف القران الكريم الدقيق كما بينّها بعض المفسرين و يبقى رأي الامام المهدي بتحديد المكان ، اظن بأن أمر حمل مريم قد انكشف لقومها ، فيستدعي ذلك أن تخرج لتكمل مدة حملها وتضع مولودها بسلامة ، أما بالنسبة لأهلها فهم مطمئنون من عفة مريم كما قال الإمام المهدي لأنهم علموا إن فترة حملها إعجاز رباني وحكمة إلهية لأن وقت حملها قصير ولكن بالنسبة لقومها ما يدريهم بذلك ، مما يقتضي وجود معجزة إلهية تبرئها وهو ما نطق به عيسى عليه السلام وهو في المهد .. ولكن ، يستلزم أن تحافظ على جنينها أولا ...ومما يؤكد إن قومها علموا بحملها وقرروا عقوبتها سياق الآية


بسم الله الرحمن الرحيم
(فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا {مريم/26} فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا {مريم/27} يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا {مريم/28} فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا {مريم/29} قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا {مريم/30} )
صدق الله العظيم



فأنظروا احباب الله من قبل أن تتحدث اليهم مريم إتهموها بالسوء فمعنى هذا انهم قد علموا بأمرها قبل ان تتخّذ منهم مكانا ً قصيّا ، بل إن مريم أمرها الله ان لا تتكلم بشيء امامهم وسينجيها الله تعالى من قومها


والحمد لله اولا واخرا

[عادل]

بسم الله الرحمن الرحيم

انتظرت بفارغ الصبر رأي الامام لما طرحته سابقا ولكنني لم أتلقى جواب ان شاء الله المانع خير

كيف لنا ان نعرف الخطء من الصواب في اجتهاداتنا وتدبرنا للأيات القرآنية ان لم نسمع أو نقرأ جواب الامام عما نطرحه عليه من اسئلة ؟

لا أريد ان أكون لجوجا في طلب الاجابة ولكن رأي الامام عندي له مكانة كبيرة

كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب صدق الله العظيم

[كلمة الحق]

اقتباس المشاركة : عادل

بسم الله الرحمن الرحيم

انتظرت بفارغ الصبر رأي الامام لما طرحته سابقا ولكنني لم أتلقى جواب ان شاء الله المانع خير

كيف لنا ان نعرف الخطء من الصواب في اجتهاداتنا وتدبرنا للأيات القرآنية ان لم نسمع أو نقرأ جواب الامام عما نطرحه عليه من اسئلة ؟

لا أريد ان أكون لجوجا في طلب الاجابة ولكن رأي الامام عندي له مكانة كبيرة

كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب صدق الله العظيم

— انتهى الاقتباس من عادل

اخي انت توكل على الله وانب اليه ليريك الحق ولفترض ان الامام المهدي لم يحن بعثه في زمننا فكيف ستعرف بيان القران بتدبره قال تعالى( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب)صدق الله العظيم
فهذه الايات محكمات ام الكتاب هن بينات للعالم والجاهل لا يزيغ عنهن الا هالك واذا استصعب فهم احد هذه الايات او كلمة فيها تتدبر القران فتقراه باستخدام العقل للتدبر فتجد الاجابة في اية اخرى
والا لنكمل الاي فقال تعالى(وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله)صدق الله العظيم
فهذه الايات المتشابهات يتبعها الذين في قلوبهم زيغ ليفسرو فيها احاديث جائت مخالفة للمحكم اي من عند الشيطان وهم تربو وترعرعو على ان هذه الاحاديث صحيحه بالسند والسند ظن والظن لا يغني من الحق شيئا |
فيحاولون اثباتها من القران فعندما يبحثون هم لا يبحثون ليرو هل هذه الاحاديث صحيحة ام خطا وانما يتدبرون ليبحثوا عن تشابه فهم مسبقا قد اتخذو قرارا انها صحيحه لذلك سيكون عقلهم مركز على هذا الند لذلك فهم عمي عن المحكمات البينات واذا اصطدمو في المحكمات بالصدفة التي يقدرها الله له فعلى طول يقول القران لا يعلم تاويله الا الله ولكن عندما يجد اية مشابهة لحديث الباطل الذي رسخ في عقله على انه صحيح منذ الصغر فمن تربى على شيء شاب عليه تجده يشرق وجهه ويبتسم ويفرح على انه على الحق ولكن الله اخبرنا بان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه اما ابتغاء فتنة او ابتغاء تاويله ومن المعروف ان المتشابه ظاهره ليس كباطنه فيعلمه الله لمن يشاء من ائمة الكتاب الذين يختارهم هو وليس من يختارهم الناس وعلمائهم ومثال ذلك احاديث الشفاعة والايات المتشابهات التي تشببها لفظا وتختلف معها جوهرا فتجد هذه الايات المتشابهات تتضارب مع الايات المحكمات في نفي الشفاعة لغير الله او يكون احد شفيع مع الله لانه شرك والعياذ بالله ولنضرب مثال على المحكم قوله تعالى(قل لله الشفاعة جميعا) اي ان الشفاعة كلها لله طيب كيف سنتاكد هل الله قصد نفسه بها من دون ان يشرك بها احد معه ام انه قصدها مع الاشراك لغيره معه فيها فلنعرف الجواب علينا ان نذب للقران فنجد قوله تعالى(وانذر به الذين يخافون أن يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون)صدق الله العظيم
ارايت اخي كيف تفسر المحكم بالمحكم لتفهمه والان لناتي لاية متشابهة في نفس الموضوع فنجد قوله تعالى(فما تنفعهم شفاعة الشافعين)صدق الله العظيم
فنجد هذه المتشابهة تضاربت مع المحكمه فاما الذين في قلوبهم زيغ عن المحكم بسبب انه قد اخذ فكرة مسبقة ان الشفاعة حق من خلال الحديث الباطل المنسوب للنبي ظلما وزورا وبهتانا فنجده يتبع المتشابه لانه يعلم انه من المذنبين لذلك يتكل على شفاعة النبي التي افتراها الشياطين ليفتنو الناس ويدخلوهم بالشرك بالله عباده المقربون وبما ان الشفاعة هي رحمة من رحمات الله والرحمة هي حكم من احكامه والله قال (ولا يشرك في حكمه أحدا)صدق الله العظيم
وهذه اية محكمه دعمت الايات المحكمات السابقات في نفي الشفاعة واقرارها لله وحده فهو ارحم الراحمين
ارجو اخي عادل ان اكون قد افدتك وشتان بين بيان محب النعيم الاعظم وين بيان عبد النعيم الاعظم الامام ناصر محمد اليماني فهو معلمنا لما علمه الله ونحن ما اتبعناه الا لاننا وجدنا ان علمه يوافق العقل والمنطق وكتاب الله وسنة نبيه الحق
اخوكم محب النعيم الاعظم

[ذا النونين]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم اخي محب النعيم ماقاله اخي عادل لم يكن إلاسؤال يريد ان يعرف
به الحق في بحث لديه وقد قال انه يجتهد غير انه لايشفي صدره بالحق الا بيان الامام
ليفصل ويقطع الشك باليقين
فكان سؤالاه عن مخاض مريم الى جذع الشجره .
وعن صيام زكريا ثلاثه ايام عن الكلام عندما بشر بيحيى عليهما السلام.

فهو يريد معرفه الحكمه من وراء ذلك علها تكون فيها الفائده العلميه في القرآن

والسلام عليكم...

[كلمة الحق]

الحكمه من مخاض مريم الى جذع الشجره هو ان الله خلق فقدر الاسباب وجعل لكل حدث سبب ولكل ميسرة سبب فكان تقدير الله بان ياتييها المخاض الى جذع النخلة لكي تاكل من ثمرها فهذا يساعدها على الولاده بسهولة وايضا غذاء جيد للجسم بعد ارهاق الولاده اما عن الصوم ثلاثة ايام لزكريا فصراحة لا اعرف الحكمه من ذلك لان في الامر خفاء ولا ارييد ان اقول ظنا وعذرا على عدم فهمي لسؤال اخي عادل ربما لاني لم ارجع لبداية المنشور سلام الله عليكم اجمعين ورحمته وبركاته ورضوانه

[وليد القاعدي]

اقتباس المشاركة : عادل

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ الانعام 73

خلق الله سبحانه وتعالى السموات و الارض و جميع الخلائق بكن فيكون والملاحظ في جميع الايات وعددها 8 أيات في القرآن الكريم التي جاءت فيها كن فيكون سبقها ( يقول , قال , نقول )

— انتهى الاقتباس من عادل

أخي عادل أفتني كيف يقول الله جل في علاه" هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور".

وأنت تقول أنه خلق الله السموات والأرض وجميع الخلائق بكن فيكون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من تريدني أن أصدق ؟ الله أم أنت ؟

وبالنسبة لقول كن فيكون ,, إنما هو الله يخوف به عباده بأن لا تأمنوا مكر الله ولا تتعالوا على الحق فإنه إذا أرد شيئاً إنما يقول له كن فيكون أي يستطيع أن يأخذ المتغطرسين أخذ عزيز مقتدر في لمح البصر ..

هل تعي؟ أم أنك لا تعي ولا تبصر؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

أرجو الرد يا عادل ولا تتجاهل أي سؤال فأنت تعلم وتفسر وتكتب وتبدي الرأي حتى لو كان على حساب القرآن .. وأسأل الله أن لا يجعلنا من المستهزئين.

[ذا النونين]

[ لمتابعة رابط المشاركـــــــــــــة الأصليّة للبيــــــــــــــان ]

الإمام ناصر محمد اليماني
12 - 09 - 1434 هـ
21 - 07 - 2013 مـ

08:38 صباحاً
ــــــــــــــــــــــ



ردّ المهديّ المُنتظر إلى محمود العامر من محكم الذكر ..



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود العامر
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسولة الاعظم وبعد:

اشكركم على الردود واتمنا ان اسمع رد امامنا (( ناصر محمد اليماني )) في استخدام كلمة (( كن فيكون )) ولماذا لم يقل كن فكان






بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين، أمّا بعد..

ويا حبيبي في الله محمود العامر الباحث عن الحقّ في بيان الذكر، إنما تلك فتوى من الله مطلقةٌ لا تنحصر بزمانٍ ولا مكانٍ بل عن قدرة الله المطلقة سواء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل بأنّه إذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون، سواء فِعْلٌ قد كان أو سيكون في المستقبل. مثال قول الله تعالى:
{وَهُوَ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُوْلُ كُنْ فَيَكُوْنُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّوْرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيْمُ الْخَبِيْرُ}
صدق الله العظيم [الأنعام:73]

وكذلك في الماضي كن فيكون، فلا تنسى الإعادة لما خلق كذلك يقول له كن فيكون، فلا تزال كلمة الله كن فيكون سارية المفعول في كل زمانٍ ومكانٍ فإن انقضى الفعل فلن تنقضي كلمات الله كن فيكون لأي شيء يريده الله فيقول له كن فيكون، سبحانه ذلك أمرُ الرحمن في كل زمانٍ ومكانٍ! تصديقاً لقول الله تعالى:
{ إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئًا أن يقولَ لَهُ كُنْ فَيَكون }
صدق الله العظيم [يس:82]

فذلك أمر قدرة الله المطلقة من غير حدود ولا قيود إلى ما لا نهاية. تصديقاً لقول الله تعالى:
{ إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئًا أن يقولَ لَهُ كُنْ فَيَكون }
صدق الله العظيم [يس:82]

وأعلمُ ما تقصده بالضبط بسؤالك في قول الله تعالى:
{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
صدق الله العظيم [آل عمران:59]

ويقول محمود العامر: "ولكن ذلك فعل مضى وانقضى كون الله قد خلق آدم وخلق عيسى عليهما الصلاة والسلام، فلماذا لم يقل( فقال له كن فكان) كون ذلك الفعل قد مضى وانقضى؟" . ومن ثمّ يردّ عليك الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: إنّه يوجد هناك فرق ما بين القُدرة على الخَلْقِ وأمْرُ قدرة الروح من أمر الله فهي لا تنتهي، وأما الخلق فيموت، وأما أمر قدرة الروح فلا تموت أبداً كون في قدرة أمر الروح سرّ الحياة للخلق، ولذلك تجد الله يفصل قدرة تسويّة خلق الشيء عن قدرته الروحيّة. ولذلك قال الله تعالى:
{ فَإِذَا سَوَّيْته وَنَفَخْت فِيهِ مِنْ رُوحِي }
صدق الله العظيم [الحجر:29]

فما المقصود بالتسويّة؟ ومن ثم نقول إنما يقصد قدرة الخلق من غير أمر قدرة الروح. وقال الله تعالى:
{ إِذْ قَالَ رَبّك لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين }
صدق الله العظيم [ص:71]

فتجد الأمر هنا فِعلٌ في المستقبل، ولذلك قال: { إِنِّي خَالِق بَشَرًا مِنْ طِين } ولكن هل ذلك هو أمر الروح؟ والجواب: بل أمر قدرة الخلق ومعرضٌ للتلف كون أمر قدرة الروح أمر آخر كن فيكون إلى ما لا نهاية، وللتوضيح أكثر فإن أمر قدرة الخلق تخصّ ظاهر الخلق ويستوي في ذلك خلق الإنسان والجماد، وحين خلق الله جسد الإنسان كان مثل أي جمادٍ يفتقد روح الحياة وهو مُعرضٌ للتلف، وأمّا أمر قدرة الروح فبعد صدور الأمر كن فيكون فلا نهاية لها أبداً كون الذي ينتهي هو الجسد فقط وإنما تغادر الروح جسدها بسبب تلف ذلك الجسد، فإذا فارقت الجسد صار كمثل الجماد كونه فارق روح الحياة، ولا تزال تلك القدرة الروحيّة من أمر الله ساريّة المفعول لا نهاية لها بعد صدور أمر الكاف والنون كن فيكون بداية بلا نهاية.

وحين يهلك الله أمّةً بعذابٍ فهل هلكوا؟ والجواب بل هلكت أجسادهم؛ فعل القدرة في الخلق، وأما كلمة القدرة الروحيّة فلا تزال سارية المفعول من بعد صدور الأمر كن فيكون، والقدرة الروحيّة هي التي تجعل الجسد حياً، وهي كلمة من الله لا تموت أبداً بل يموت الجسد لفراقها، ولذلك تقولون فلان فارق الحياة أي فارق روح القدرة الحياتيّة فخرجت منه فعاد إلى جمادٍ ولكن أمر القدرة الروحيّة تُواصل الحياة إلى ما لا نهاية.

وعلى سبيل المثال قلتَ لفلان: امشِ فمشى أو اجرِ فجرى، وكذلك كن فيكون، وكلمة فيكون تفيد مفهوم الفعل المستمر من بعد الحدث، مثال أن يقول لشيء امشِ فمشى أو اجرِ فجرى.

ألا وإنّ بيان الروح فهمه من أشد البيانات تعقيداً على فهم الباحثين فيجب أن تفرقوا بين كلمات الخلق وكلمات الروح وجميعهم كن فيكون، ولكن الفرق أن كلمة القدرة في الخلق هي تختص بظاهر الخلق وكلمة الروح تختص بباطن الخلق.

وعلى سبيل المثال قال الله تعالى:
{ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىَ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مّنْهُ }
صدق الله العظيم [النساء:171]

( فتجدون أنه ألقى كلمتين وهنّ كلمة قدرة الخلق فخلقه من تراب وكلمة قدرة الروح فتجعل المخلوق حياً ينطق ).

ولذلك قال الله تعالى:
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}
صدق الله العظيم [التحريم]

فما هي الكلمات؟ ألا وهي كلمات القدرات من الله في حملها طفل جسداً وروحاً ولم يمسسها بشرٌ بل بكلمات قدرة الله كن فيكون.

وما أريد أن تعقلوه هي كلمة فيكون التي تخص الروح التي تفيد مفهوم استمراريّة الفعل، وضربنا لكم على ذلك مثلاً أن تقولوا لشيء امشِ فمشى، غير أن الذي مشى قد يتوقف في الطريق أو آخر الطريق حين يصل للمكان المقصود، وأما الروح كن فيكون في حالة أمرٍ مستمرٍ في الحياة فلا تموت الروح التي هي من أمر القدرة الروحيّة بل يموت الجسد الذي هو ناتج فعل كلمة القدرة على الخلق.

والسؤال الذي يطرح نفسه: فهل تموت الروح كما يموت الجسد؟ والجواب: بل مات الجسد بفراق الروح لكون الروح هي سرّ الحياة وهي أصل الإنسان، فهي التي تملك القدرة على البصر والسمع والشم والطعم، وهي التي تحمل الجسد فتحركه حسب ما يشتهي إنسان الروح، فإذا تلف الجسد تغادره ولكنها لم تمُت. ونضرب لكم على ذلك مثلاً أرواحُ الشهداء. قال الله تعالى:
{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ ربّهم يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)}
صدق الله العظيم [آل عمران]

برغم أن أجساد الشهداء مقتولة وهم أمواتٌ بين أيديكم تصلون عليهم ولكنهم في الحقيقة غير موجودين بين أيديكم بل أحياء عند ربّهم يرزقون، وإنما تُصلّون على جسده الميّت. أما كلمة القدرة الحيّة التي لا تموت فتجدونها تواصل الاستمراريّة في الحياة. ولذلك قال الله تعالى: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، كمثال امشِ فمشى. وربّما يودّ أن يقول أحد السائلين: "ولكن فقط أرواح الشهداء لا تموت مستمرة في الحياة تكريماً لهم" . ومن ثمّ يردّ عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: قال الله تعالى: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَاب} صدق الله العظيم [غافر:45]، ألم تجد أرواح آل فرعون كذلك مستمرة في الحياة من بعد أن غرقوا؟ وبل ماتت أجسادهم التي تخصّ كلمات القدرة على الخلق، وأما كلمة القدرة الروحيّة فمستمرةٌ في الحياة منذ أن قال الله كن فيكون فلا تزال مستمرة في الحياة منذ أن خلق الله آدم وذريته من الأرض جميعاً قبل أن يكونوا أجِنَّةً في بطون أمهاتهم، والروح التي هي من قدرة الله كن فيكون لا تزال مستمرة في الحياة فلا تنسوا ضرب مثل (امشِ فمشى) وكذلك (كن فيكون).

فهل فهمت السّر لماذا لم يجعل الفعل مضى وانقضى؟ كون حبيبي في الله محمود العامر أدهشه قول الله (كن فيكون) برغم أن الله يتكلم عن فعلٍ مضى وانقضى في نظركم، ومن ثم تبيّن لكم أن كلمة فيكون كذلك تفيد الفتوى بالاستمرار في الحياة إلى مالا نهاية، فتذكروا قوم نوحٍ فهل انتهت حياتهم؟ والجواب بل انتهت حياة أجسادهم بفراق كلمة روح الحياة وتجدوهم في استمرارٍ في الحياة وإنما انتقلوا إلى الحياة البرزخيّة. ولذلك قال الله تعالى:
{مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا (25)}
صدق الله العظيم [نوح]

ومثلهم آل فرعون. قال الله تعالى:
{ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ﴿٤٥﴾ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴿٤٦﴾}
صدق الله العظيم [غافر]

وتبيّن لكم البيان الحقّ لقول الله تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} صدق الله العظيم، كون سؤال محمود العامر قال: "بما أن ذلك فعل قد مضى وانقضى فلماذا لم يقل الله تعالى فقال له كن فكان كونه فعل قد مضى وانقضى"؟ ولذلك بيّن لكم صاحب علم الكتاب السبب لقول الله تعالى: {فَيَكُونُ} صدق الله العظيم.

وأضرب لكم على ذلك مثلاً، فلو أن أحدكم لديه اثنين من السيوف فأعطى لصديقه سيفاً يدافع به عن نفسه، وفي يوم من الأيام أرد أن يردّه لصاحبه فقال صاحبه دعه (يكون) عندك حتى تشتري لك سيفاً، وتبين لكم الفهم اللغوي لكلمة فيكون أنها كذلك تفيد فهم الاستمراريّة، ولذلك قال صاحب السيف دعه (يكون) عندك حين أراد أن يرجع له سيفه الذي استعاره منه فقال له دعه يكون عندك، ويقصد بقاء السيف عند صديقه وكذلك الروح باقيةٌ من بعد موت الجسد.

وربّما لا يفهم هذا البيان إلا قليلٌ من الأذكياء بل فقط الأشد ذكاءً ولا نلوم على الآخرين عدم فهمهم كون أمر الروح مسألة في غاية التّعقيد، ألا وإنّ كلمة قدرة خلق الجسد والروح من أمر الله كن فيكون وأحدهم يكون إلى قدرٍ معلومٍ فينتهي وهو الجسد والأمر الآخر إلى ما لا نهاية، وضربنا لكم على ذلك مثلاً في أرواح شهداءٍ أبرارٍ وأرواح كفارٍ فتجدونهم حقاً لم يموتوا حتى ولو كنتم تنظرون إلى أجسادهم الميّتة، ولكنكم وجدتُم في الكتاب أن الشهداء حقاً لم يموتوا بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون، وإنما صليتم على أجسادهم الميِّتة ولكن أرواحهم مستمرة في الحياة، وكذلك أرواح الكفار مستمرةٌ في الحياة من بعد موت أجسادهم فهم لا يزالون مستمرون في الحياة حتى هذه الساعة، وأمر الروح يختص بسرّ القدرة الربانيّة إلى مالا نهاية، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً، والعقل عدو لما جهل.
وأضرب لكم على ذلك لغزاً لنجعله مثلاً ينفر منه العقل بادئ الأمر بسبب أنه يجهل فهمه حتى إذا فهمه العقل تقبله بكل سهولة.
( فمثلاً لو أقول: حلال حرّمه الله وأحلّه، ولو أقول: حرامٌ حرّمه الله وأحلّه )

فسبحان ربّك ربّ العزة عمّا يصفون، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين..
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
________________

[وليد القاعدي]

ما أبلغ بيانك..

سبحان من علمك البيان

لم أقرأ قط كبياناتك يا خليفة الله ,, سدد الله رأيك وحماك وجمع بك الأمة .

الحمد لله رب العالمين على نعمه كلها الظاهر منها والباطن.
.