بسم الله الرحمن الرحيم
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)
صدق الله العظيم
دَرَجات حَرارةِ المُنَاخ تَستَمِر في الارتِفاع بِسَبَب فَيْح جَهنَّم إضافَةً لِحرارةِ الشَّمس في مُحكَم القُرآن العَظيم ..
بقلم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني يوم 08 - محرم - 1445 هـ
موافق 26 - 07 - 2023 م الساعة 07:46 صباحًا بحسب التقويم الرسمي لأمّ القُرى
صَيْفُ سَقَرَ يَبدأُ في اجتياحِ شِتاءِ القُطبِ الشَّمالي كَما وعَدناكُم بالحقِّ لعَامِكم هذا (1445 هـ) ..
بقلم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني يوم 18 - جمادى الآخرة - 1445 هـ
موافق 31 - 12 - 2023 م الساعة 07:44 صباحًا بحسب التقويم الرسمي لأمّ القُرى
غَزَّةُ المُعجِزَةُ مَقبَرَةُ مَن غَزَاهَا ..
بقلم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني يوم 18 - ربيع الآخر - 1445 هـ
موافق 02 - 11 - 2023 م الساعة 07:09 صباحًا بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى
لا يَزالُ يَومُ السَّبْتِ (السَّابعِ من أكتوبر) يَومَ نَحْسٍ مُستَمرٍّ عَلى شَيَاطِينِ البَشَرِ بإذن الله الوَاحدِ القَهَّار ..
بقلم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني يوم 13 - ربيع الآخر - 1445 هـ
موافق 28 - 10 - 2023 م الساعة 06:56 صباحًا بحسب التقويم الرسمي لأمّ القُرى
بسم الله الرحمن الرحيم
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)
صدق الله العظيم
بسم الله الرحمان الرحيم ,ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شيء قدير ,صدق الله العظيم ,,,,,,,,,قال الامام الكريم دي القرنين ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن ازر ووضع علامة تعجب وليس استفهام فلمادا يا تري التعجب وليس الاستفهام هل لان الامر فيه بعض العجب يستدعي التعجب ,حالما رايت العلامة قلت يمكن ان يكون ابراهيم هو نفسه ابراهيم الاب,,والله وامامه اعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ورضوانه
وجدت هذا الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام
قال صلى الله عليه وسلم ((أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ بِالسُّجُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأُنْظِرُ بَيْنَ يَدَيَّ، فَأَعْرِفُ أُمَّتِي مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ))، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ؟ مَا بَيْنَ نُوحٍ إِلَى أُمَّتِكَ؟ قَالَ: ((غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، ولَا يَكُونُ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ غَيْرِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، وَأَعْرِفُهُمْ بِنُورِهِمُ الَّذِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ، وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ))([5]).
وهذا دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول: ((اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، ومن أمامي نوراً، ومن خلفي نوراً، واجعل لي في نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً))4.
وكان في دعائه: ((اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، واجعل لي نوراً)) وزاد بعضهم: ((وفي لساني نوراً)) وذكر: ((وعصبي ولحمي، ودمي وشعري، وبشري))، وفي رواية لهم5: ((واجعل في نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً))6.
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ً
ْ
اللهم انا قد اتخذنا عندك عهدا بان لانرضى بملكوتك لنا جزاء عبادتنا بل عبدناك لانك تستحق العباده ولن نرضى حتى ترضى في نفسك لاحزينا ولامتاسفا
اللهم اتمم لنا نورنا واغفر لنا واهد الامة قبل نزول العذاب وقد يأسنا من الايات والبراهين ان تكون سببا لهداية الناس ان لم تشاء انت لهم الهداية
فقد هديت قوم يونس بعد ان يأس منهم ان يهتدوا واريته قدرتك فارنا عجائب قدرتك فانا عاجزون اتم العجر ان تغيير القلوب فقلوبنا وقلوب العباد كلها بيدك والهدى كل الهدى بيدك وانت صاحب كلمات القدرة كن فيكون سبحانك اجعلنا ممن قدرك حق قدرك ونعوذ بك مما يلقى الشيطان في امنياتنا احكم اياتك واظهر امام الحق على كافة البشر كا لشمس في وضح النهار واخذل كيد شياطين الجن والانس وانت على كل شيئ قدير يا ارحم الراحمين
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
((وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. ))
الحمد لله حق حمده وصلاة وسلاما على المصطفين من عبادك والمبتغين لرضاك فى ذاتك
ربنا لك الحمد على النور الذى أنزلته وعلى البيان له الذى بعثته بالحق فثبتنا اللهم على الغاية الأسمى لخلقنا حتى نلقاك بها فترضى فى نفسك وترضينا بما وفقتنا له بفضلك ومنك وجودك
يا أرحم الراحمين
اللهم علمني مايرضيك واجعلني ممن يرضونك ولاتجعلني من الجاهلين برضوانك والحمدلله رب العالمين ان جعلني في امة ناصر محمد اليماني مهديها
بسم الله الرحمن الرحيم
رَبَّنَا أَتَممْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
صدق الله العظيم
بداية .. يبدو - من كلام هذا الأنصاري - أنّ عدنان ابراهيم ذكر أنّ أحد أنصار اليماني شتمه و توعّده
يقول : ( والله انك لمن الكاذبين وان لا احد من انصار الامام سبك وشتمك ولا احد هددك لتتبع الامام ناصر محمد اليماني بل انك من الكاذبين فهل عجزت عن الرد على الامام ناصر محمد اليماني من القران فلجات الى التدليس والكذب لتصد الناس عن الحق صدودا )
أقول : هل أنت علام غيوب يا أنصاري لِتعلم أنّ لا أحدا من حزبك سبّ و شتم عدنان ابراهيم لتتّهم الناس بالكذب زورا ؟ . ألا تُعتبر هذه شهادة زور منك يا أنصاري ؟
___________________________________نقول لك انها ليست شهادة زور بل شهادة حق لان صاحبك عدنان ابراهيم لم ياتي بدليل مجرد اتهام باطل فم حقي ان اتهمه بالكذب حتى ياتي الدليل وعلمي انه لم يسبه احد لان عدنان ابراهيم لم يقدم اي دليل على ذلك واتحداه تحدي يقيني ليس اني اعلم الغيب ولكن الحجة اكبر برهان فقال تعالى(ان جائكم فاسق بنبا فتبينو ان تصيبو قوما بجهالة ) وبما ان عدنان ابراهيم لم يقدم سوى اتهام دون دليل فهنا اصبح هو فاسق جاء بنبا كاذب اتهم فيه غيره لان البينه على من ادعى هو ادعى ان الانصار سبوه وشتموه فلياتي بدليل ان كان من الصادقين قل هاتو رهانكم ان كنتم صادقين فبالبرهان يكون الصدق وفي عدمه يكون الكذب لذلك عدنان ابراهيم كاذب وشهدت بحقه شهادة حق انه لمن الكاذبين
________________________________
يقول : ( نحن لا نحكم على صحة الحديث بالسند وانما نحكم عليه بموافقته للقران . فان كان موافقا كان صحيحا بغض النظر عن الراوي وان كان مخالفا كان باطلا )
أقول : اشرح لنا أولا ماتقصده بمعنى " كان صحيحا " . إن كان قصدكم أن ( الحديث الصحيح = قاله الرسول ) . فأنت واهم . لأنه يمكن لكثير من الكلام - المنسوب الى الرسول - أن يوافق القرءان دون أن يكون الرسول من قال به . بمعنى : قد يكون كلام الصحابي موافقا للقرءان . فإذا جاء هذا الصحابي و نسب كلامه الى الرسول فهذا يعني أننا نسبنا الى الرسول كلاما لم يقله - حتى و ان كان موافقا للقرءان - . و بالتالي من الضروري أن تقف اولا على ماتقصدونه و يمانيكم بالحديث الصحيح
__________________________________
انا قلت ان الحديث الصحيح يكون صحيحا بموافقته للقران ويكون باطلا بمخالفته للقران ويوجد احاديث ليست من العقيدة فيها الصحيح نعرفه بالعقل كمثال السواك لان السواك فعلا ينظف الاسنان ولنفترض ان النبي لم يقله وقاله احد ما ولم نجد في القران ما يوافقه وما يخالفه الا انه لا يثبت كفرا على العامل به يعني ليس من العقائد التي تؤدي الى الهلاك الى النار نحن نتحدث عن امور ليست كفرية عندما نتحدث عن السواك فلا انت ولا انا ولا غيرنا نستطيع اثبات ان السواك لم يذكره النبي الا بطريقة واحدة اثبات ان السواك لا ينظف الاسنانفليس منه فائده او به مضره وضرره اكبر من نفعه عندها يكون هذا الحديث باطلا عقليا ومنطقيا لانه ما كان للنبي ان يامرنا بما لا نفع فيه وبه ضرر فهو ليس من قو رسول الله هذا ما يقوله العقل والمنطق اذا نستنبط من خلال ذلك ان هناك احاديث نستطيع اثبات صحتها او على الاقل اثبات انه ليس فيها مهلكه من اتباع ما جا فلا اظن الله سيدخل النار من نظف اسنانه بالسواك سواءا قاله النبي ام لم يقله فلو صدر قول حق من مشرك او ملحد او يهودي او مسحي وكان بكلامه حق ورايت ان لا مضره باتباع ما قاله لاتبعته لان الله سيحاسبنا على اتباع الباطل الذي يؤدي الى كفر يعني لو جائتني نصيحة من كافر يقول لي استخدم السواك لتنظيف اسنانك لاتبعته ونفذت الامر لاني لم اجد في السواك الا الفائدة فهو فعلا ينظف الاسنان ولا يهمني ايا ان كان ذكر عن النبي ام لا فهل لاستفيد من شيء يجب ان يكون له ذكر من الله ورسوله مباشرة ما لك كيف تحكم وبما اني لم اعاشر الرواة ولم اعاشر النبي لاعلم هل قاله ام لا فاقول انه صحيح لانه مفيد وليس مضر وليس به كفر لمن عمل به يعني الخلاصة انه ليس كفرا لو امنت انه عن النبي فما لا يخالف الق فهو حق لان الباطل يخالف الحق دائما ولا يمكن لاي انسان افترى كذبا على النبي ان يكون كلامه يوافق القران فهذا مردود عليك قال تعالى(ويقولون طاعة فاذا برزو من عند بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعر عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا)صدق الله العظيم
وهنا يخبرنا الله عن ان هناك من كان يحضر مجالس النبي لبيان القران من المسلمين وعندما كان النبي ينتهي من البيان بما يسمى اليوم بالحديث كانو يقول الجمع طاعة لله ورسوله ولكن عندما يخرجو من عنده يبيت طائفة منهم غير الذي يقوله النبي (فاذا برزو من عند بيت طافة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون)
ولكن الله لم يامره بطردهم بل امره بالاعراض عنهم والتوكل على الله يعني ان لا يكترث بهم حتى لو عرفهم بسيماهم فلا يطردهم فقط يعرض عنهم ويتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ولكن ما الحكمة بابقائهم وعدم طردهم والجةاب في الاية التي بعدها مباشرة قال تعالى(افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدو فيه اختلافا كثيرا)صدق الله العظيم
اي لو ان المسلمين عندما جائتهم هذه الاحاديث بالقول المبيت على رسول الله من المنافقين تدبرو القران فعرضوها عليه لوجدنا بينها وبين محكم القران اختلاف كثير عظيم لان الحق والباطل نقيضان لا يتفقان فلا يمكن كما ادعيت ات ان صحابي للنبي ينسب قولا للنبي الا ان كان من شياطين البشر الذي اظهرو الايمان وابطنو الكفر فداما يحاولون نسب اقول ضارة كفرية للنبي لكي يستخدمها الكفار ضدنا في المستقبل فياتون ويبينون تناقض المسلمين فيما يؤمنون به فلو كان السواك به مضره وليس به منفعه ولا ينظف الاسنان لكان افتري على النبي من شيطان من شياطين البشر وليس من صحابي مؤمن فالمؤمن لا يكذب وخصوصا على نبيه اما ان قلت الراوي فلا انت ولا انا شهدنا ييقول ذلك فما ادراك لعله افتري عليه من شياطين البشر كما افتري على رسول الله اما ان كان الحديث ليس به مضره وبه منفعه فالنبي قاله وحتى ان لم يقله هو فباتباعه لا يكون كفرا لانك انت لا تعلم الغيب يا هذا ولا يحاسبني الله على استخدام السواك في تنظيف الاسنان
ملاحظة ان الحة السوداء فيها منفعه كبيره وكل من يستخدمها يعلم ذلك فسواءا ذكرها النبي او نسبها له بائع توابل فلا ييهم ان صدقت به ام لا وكذلك السواك وان عملت بهما فهما ينفعان ولا يضران ولا يحققان كفرا ولا ايمان انما هم منفعة جسدية ليست عقائديية فلا يحاسب الله عليها وحتى ان الله لن يسالك عنها لانك وجدت منفعه فيها ولم تشهد انه افتري عل رسول الله ذلك فسمعته باذنيك وراتيه بعينيك وهو يفتري ذلك
__________________________________________________
يقول : ( حديث المهدي الذي قال رسول الله به يواطيء اسمه اسمي .. لا يخالف القران لان معنى يواطيء اسمه اسمي اي يوافق . اي انه ياتي ناصرا لمحمد صلى الله عليه واله وسلم )
أقول : ماهذا التلاعب بالألفاظ و ماهذه الكيفية في استحمار العقول ؟ . ( يواطئ اسمه اسمي ) أو ( اسمه كاسمي ) .. هل تعني النّصر أو التأييد ؟ أم أنها تتحدث عن الاسم و فقط الاسم ؟ . و أقول لهذا الأنصاري حين يأتي حديث يتحدّث عن مهدي ما في حين لايوجد في القرءان ما يشير الى أي مهدي فالحديث عندك مخالف لما جاء في القرءان . لأن القرءان ذاته يقول : ( و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) . اضافة الى الآيات الأولى التي ذكرتها . فكيف اذن تأتي بحديث آحاد لتبرهن به على وجود مهديك و يكون غير مخالف للقرءان ؟؟
___________________________________
ان التواطيء يعني به التوافق والتواطيء هي كلمة لاي شيء وصف بها يكون له معنى يتعدى الكلام ويتعدى الاسم فيعني عندما اقول تواطا فلان مع فلان اي اتفقا اي تناصرا فنصر فلان فلان وعندما قال النبي يواطيء اسمه اسمي اي يوافق اسمه اسمي اي ياتي ناصرا لي لكي يحمل الاسم الخبر وراية الامر فيكون ناصرا لجده محمد فاذا كان ناصرا لجده محمد كان شاهدا على نبوته بالحق وذلك يوافق قوله تعالى(قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم من عنده علم الكتاب)صدق الله العظيم
اي ان الله واخر عنده علم الكتاب سيكونو شهداء على نبوة محمد فمن عنده الكتاب اي علم القران وهذا هو الذي قصده الله بقوله(خلق الانسان علمه البيان) اي علمه البيان الحق للقران اي علم الكتاب وبما انه شاهد بعلم الكتاب على نبوة محمد فاذا سيكون ناصرا له بالحق اي مواطئا له فيحمل الاسم الخبر وراية الامر ناصر لمحمد وذلك يعلمه اولو الالباب وليس الجهلاء والمتكبر عن الحق ان اتيته بكل اية فلن تبع ما تقول وسيبقى يرفض ويحلل على هواه مثلك يا عصام
________________________________________________________
يقول : ( ولكن المفاجاة للدكتور عندنان ابراهيم ان هناك اية توافق هذا الحديث أي ان المهدي حسب الحديث ياتي ناصرا لمحمد فاسمع قول الله تعالى يقول ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) . اليس من عنده علم الكتاب شهيدا على نبوة محمد اي انه ياتي ناصرا له )
أقول : أين المفاجأة يا أنصاري ؟ لا تضحك على نفسك حتى لا يضحك عليك غيرك . يقول تعالى : ( قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) 40 النمل . فهل هو اليماني أيضا من أتى بعرش ملكة سبأ للنبي سليمان ؟ . أقول للأنصاري لو كان الله يريد اليماني أو شخصا معينا في الآية لقال : ( و الذي عنده علم الكتاب ) .. لأتى معرّفا محدّدا بعينه . أما حين يقول ( و من عنده علم الكتاب ) فمعناه أنّ هناك كثيرين من يملكون علما من الكتاب . و انظر في سورة النمل كيف قال ( الذي عنده علم من الكتاب ) لأنه يتكلم عن شخص بعينه محدّد الهويّة . لذلك عرّفه ب " الذي " . فهذا هو الفرق بين " مَن " و " الذي " يا أنصاري . و عليه تأويلك باطل . لكن و بماأنّ اليماني لا يفتي في أشياء كهذه لجهله اللغوي فلا غرابة
___________________________________
والان ساريكم جهل المسمى عصام عندما احتج على قولي بان من عنده علم الكتاب هو الامام المهدي وبالدليل كنا وضحنا سابقا فيقول عصام هل اليماني هو من احضر عرش ملكة سبا الى سليمان؟
ويا عجبي الشديد تحتج وتنكر الحق وانت لا تستطيع ان تميز بين من عنده علم الكتاب .. ومن عنده علم من الكتاب
فالاثنين مختلفين فهل يجوز ان نقول ان من عنده علم من الكتاب ركز معي علم من الكتاب اي جزء من علم الكتاب هو نفسه من عنده علم الكتاب وركز ايضا معي في هذه علم الكتاب الا تلاحظون ايا الاخوة الفرق بين الاثنين فالله يذكر ان من اتى بعرش بلقيس هو عنده علم من الكتاب اي جزء من علم الكتاب وليس جميعه ويذكر ان الشاهد على نبوة محمد هو من عنده علم الكتاب اي علم الكتاب كاملا وساترك الحكم لاولي الالباب هل يجوز ان نقول عن من عنده علم الكتاب هو عنده علم من الكتاب لان بقولنه(من) فنكون قد حددنا جزء من هذا الكتاب ولكن عندما نقول ومن عنده علم الكتاب اي الكتاب كاملا فوالله ان اولي الاباب ليعلمون الفرق بين الاثنين لان من بسكر الميم هي للتبعيض ولا نجد في قوله من بكسر الميم لذلك لا يمكن ان يكونو هم نفسهم لانهم مختلفين عن بعضهم اختلاف كبير ولنفترض ان من جاء بعرش ملكة سبا هو نفسه مع ان هذا المسمى عصام حتى لم يحدد من هو مع انه حدد انه نفسه الا انه لم يقل لنا من هو فكيف سيكون شاهدا على نبوة محمد ومن هم الكثير الذين عندهم علم من الكتاب مع ان الله حدد انه شخص واحد ولو كان انسانا الذي اتى بعرش ملكة سبا لكان احق من سليمان بالخلافة لذلك لم يكن انسان من جند سليمان وليلاحظ القراء الفرق بين الذي عنده علم من الكتاب اي بعضه وبين من عنده علم الكتاب اي جميعه وهذا لابين لكم جهل التابع لعدنان اراهيم المسمى عصام وانه فقط يدافع عن باطل بزخرف القول ويحاول استغباء المتابعين ولكن من المتابعين من لا تنطلي عليهم هذه الحجة
___________________________________________________
يقول : ( الرحمن علم القرءان خلق الانسان علمه البيان ) . علّم القرءان لمحمد عن طريق جبريل تصديقا لقوله تعالى ( علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ) اي جبريل
أقول : آيات القرءان ليست فوضوية و ترتيبها الهي . الآية تقول " علّم القرءان " ثم بعدها " خلق الانسان " . أي أنه علّم القرءان قبل خلق الانسان أصلا . علّم القرءان قبل خلق آدم . اضافة الى أن الآية لا تقول " علم القرءان لمحمد " أو " لجبريل " أو ل " سين من الناس " . مِن أين أتيتم بهذه التاويلات ؟ . الفعل " علّم " في الآية من " العلامة " و ليس من " التعليم " . و الدليل أن الآية لا تحتاج الى مفعول به ثان . هو مفعول به واحد فقط . فلاداعي لافراغ مفردات من الجيوب و وضعها وسط الآيات . فالرّحمن ( صفة الربوبية ) هو علامة هذا القرءان . فالقرءان موجود لازما متلازما مع ذات الله . ثم أتى خلق الانسان و علّمه الله البيان
ثم من قال لك يا أنصاري أن شديد القوى هو جبريل ؟ لماذا لا يكون شديد القوى هو الله ؟ . أعطنا دليلا من القرءان على أنّ المقصود بشديد القوى هو جبريل !!!
________________________________
اقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
لنرى ايها المتابعون الكرام الايات قال تعالى(الرحمن) وهذا اسم من اسماء الله تصديقا لقوله تعالى(بسم الله ارحمن الرحيم)
ثم ناتي لقوله (علم القران) وعصام الجاهل يقول اي علم القران قبل خلق ادم طبي ماشي علمه لمن وهل يجوز ان يعلم احد علم وهو ليس مخلوق بعد فانت تقول قبل خلق ادم علم القران طيب لمن هل لجبريل فكيف يعلمه لجبريل وهو لم يخلق بعد الاب الاول لمحمد صلى الله عليه واله وسلم اهذا قول العاقلين حسبنا الله ونعم الوكيل
ثم يقول الله (خلق الانسان علمه البيان) فهل تقصد ان الله علم البيان لادم فان كان كذلك فاي بيان علمه ستقول لي القران فنقول لك فهل يعلم الله ادم بيان كتاب لا يعلم به حتى وان قلت الانسان هي تخص الجميع ياي كل انسان فهل لك ان تبين لنا من هم هؤلا الناس الذين اتاهم الله بيان القران وتحضر لنا بعض بيانهم لنرى هل فعلا علمهم الله البيان ام انهم بينون بالظن من عند انفسهم كما يفعل عدنان ابراهيم الذي رفض عودة المسيح عيسى بن مريم مع ان القران ذكر عودته بانه من علامات الشاعة اما قولك علم القران لان القران موجود متلازم مع ذات الله فاقول لك ولمن علمه هل علمه لنفسه ام من لان قوله علم القران اي علمه لاحد لم يكن يعلم به شيء فقل لنا من لعلنا من جهلكم نستفيد واما قولك انه من العلامة وليس من التعليم فاقول ياااا سبحان الله هل لك ان تبين لي بالدليل ان علم هي علامه ولنفترض انها علامة فهي علامة لمن لله ولما سيجعلها الله علامه له وهو لم ينزله بعد على خلقه ليعلمو ان هذا القران من الله يعني العلامة تكون بعد حوثها علامة يعني لنفترض ان هناك نجم بعيد عليه علامة هذه العلامة تحدد حق ما وانا لم اراها ولا انت ولا جميع الناس على هذه الارض فكيف تكون علامة ونحن لم نرها بعد فهل هي علامة لله يعني هل الله يستخد مها ليقنع نفسه بشيء لان العلامة علامة شيء اما حق واما باطل والله اني لاشفق عليك يا عصام ما هذا الانحطاط العلمي والفكري الذي وصلت اليه مع عدنان ابراهيم اتظنون الناس اغبياء لهذه الدرجة والله ان الانسان اللبيب ليضحك عليك في سره ويقول اللهم ثبت عليما العقل والدين ولا تجعلنا كم سفهت عقولهم
واما بخصوص كيف علمت ان شديد القوى هو جبريل ولم يكن القصد الله فاقول الايات توضج نفسها فقال تعالى(علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادتى) فهل الله دنى فتدلى فكان بينه وبين النبي قاب قوسين اوادنى وهل الله بالافق الاعلى من السماء ام انه على العرش اسوى والعرش خارج السماوات فقد وسع كرسيه السموات والارض من كبر عرشه فهذه الصفات المذكورة في الايات لا توافق ذات الله سبحانه فالله لا يحتاج لان يتحرك ليوحي لاحد عباده شيء فهو يسمعك وهو مستوي على عرشه ويكلمك وهو مستوي على عرشه يستطيع ان يضع ما يريد في قلبك فيخاطبك من خلال هذه الطريقة كل شيء عنده كن فيكون فلا يجوز ان نقول ان الل هو من دنى لان من دنا هو ايضا شديد القوى فلاحظ قوله (علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى ) فهل الله دنى وتدلى وكان بينه وبين النبي قوسين او ادنى من ذلك ما لكم كيف تحكمون وهذه اخرى تفيد هلك يا عصام وجهل المتعلم من جهل معلمه فاذا كنت انت المتعلم فماذا بمعلمك عدنان ابراهيم الذي جئت منافحا عنه بالباطل
___________________________________________________
يقول : خلق الانسان : أي المهدي . وكيف عرفت ذلك والجواب عندما قال بعدها مباشرة (علمه البيان) اي علمه البيان الحق للقران وذلك المقصود بقوله تعالى ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب )
أقول : بالله عليك يا أنصاري هل كلمة الانسان في القرءان محصورة في شخص معين ؟ ( ان الانسان لفي خسر ) ( و كان الانسان اكثر شيء جدلا ) . لماذا اذن تؤول ما لا يقبل التأويل ؟ ثم هل تدري مامعنى كلامك ياانصاري ؟ معناه انه في وقت ما كان هذا القرءان غير مصداق للواقع . بمعنى أنه قبل ميلاد اليماني ماكان لهذه الآية معنى . و كلّ الذين قرؤوا الآية قبل ميلاد اليماني ظلّوا تائهين حيارى و هم لا يشعرون . لأن الآية تقول " خلق " أي أن خلق هذا الانسان حصل
ثم عن اي بيان حق علّمه الله لهذا اليماني ياانصاري . الرجل لا يميز بين المرفوع و المنصوب . لا يميز بين الالوهية و الربوبية و يقول عن الله اسماء ماهي بأسمائه . و منها " الرب " التي لاادري من اين اتى بها . من التوراة او من الانجيل او من قرءانه هو أم من أين ؟
_____________________________________
نقول يا الله على الجهل المركب الذي يتمتع به هذا المسمى عصام هناك في القران الخاص والعام يعني الانسان الذي علمه الله البيان خصت انسان واحد خاص لانه ليس جميع الناس علمهم الله البيان والحجة على من ادعى والدليل اكبر برهان فمن يعلمه الله البيان سنجد ان بيانه يوافق القران والعقل والمنطق كما وجدنا كلامك وكلام عدنان ابراهيم يخالف القران والعقل والمنطق
وان الانسان لفي خسر هذه عامة وليست خاصصة لانسان معين لان اله بعدها قال الا الذين امنو وعملو الصالحات فاستثنى المؤمنين بالجمع فان الخاسرين جمع وليس انسان واحد فهذه واضحه بالعقل والمنطق من القران
وقوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا.. فهل نجد كثير من الناس مجادلين ام نجد ان واحد من الناس هو من المجادلين والجواب العلقلي والمنطقي بل كثير من الناس مجادلين فهنا نعرف انه قصد عام وليس خاص والدليل قال تعالى(وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ﴿٥٨﴾صدق الله العظيم
فهنا نجد كثير من المجادلين وليسو شخصا واحدا اذا هي عام وليس خاص
اا في خلق الانسان علمه البيان فهي خاصة لاننا لم نجد في القران وعلى الحقيقة ان هناك كثير من اتاهم الله علم القران فنجد انها خاصة بشخص معين لذلك قال(ومن عنده علم الكتاب) اي شخص واحد سيؤتيه الله علم الكتاب كاملا وليس علم من الكتاب بل علم الكتاب وهناك فرق بين الاثنين فيكون شاهدا بعلم الكتاب اي القران على نبوة محمد بالحق
اما ان تقول ان الامام لا يميز بين الربوبية والالويهة فاقول لك ما هذا الستغباء للقرا هل تظن ان هناك انسان ذكي يستخدم عقله سيصدق ما تقوله باطلا ان الله هو الرب وتحتج من اين جاء الامام بهذه الكلمة او الاسم فنقول لك قال تعالى(وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذو هذا القران مهجورا)
فلو قلنا عن رب الرب ما الفرق وهل الرب او رب غير الله بل هو نفسه الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وها هي من القران لا فرق بين الاثني رب والرب فهما واحد اسمان لواحد لا اختلاف بينهما سوى انه وضع لاحدها ال التعريف كما تسمى بالقواعد العربية ولم يتغير المعنى شيء فرب السموات هو الرب الذي خلقهن وانا على ذلك شهبد رفعت الاقلام وجفت الصحف وقد حقت اللالة على من حقت والسلام على من اتبع الهدى
ولمزيد من المعلومات زرور موقع الامام المهدي ناصر محمد اليماني
اخوكم محب النعيم الاعظم
لا اله الا الله وعلى انبيائه صلى الله وعلينا حلت رحمة الله
الله الله الله الله
يا سعد قوم بالله فازو ولم يرو في الورى سواه ولم يرو في الورى سواه
قربهم منه واجتباهم قوم يحبهم ويحبونه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
ازال حجب الغطاء عنهم فراو رضوانه في سماه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
﷽
{ رَبَّنَا أَتَممْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
صدق الله العظيم
الحمدلله والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين والأئمة المهديين الى يوم الدين