قال الله تعالى {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} صدق الله العظيم [الملك : 5]
الإمام ناصر محمد اليماني
27 - محرم - 1430 هـ
24 - 01 - 2009 مـ
12:21 صباحاً
( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )
اقتباس
ولكنها كواكب مُضيئةٌ وليست مُنيرةٌ باقتباس النور؛ بل مُصابيحٌ مُضيئةٌ. وعلّمنا الله أنّ هذه المصابيح قد خلقها لهدفين أحدهما زينة للسماء الدُنيا، والهدف الآخر ليجعلها رجوماً للشياطين فلا يسترقوا السمع من سكان الملأ الأعلى بالسماء الدُنيا. وقال الله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} صدق الله العظيم [الملك:٥].
ونستفيد من ذلك أنّ هذه النجوم تتفجر بين الحين والآخر لكي تمنع الشياطين من الاقتراب من السماء الدُنيا، وبما أن النجوم هي الكواكب المُضيئة وهي ذاتها النجوم فقال الله تعالى: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ﴿٦﴾ وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ﴿٧﴾ لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ ﴿٨﴾ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ﴿٩﴾ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴿١٠﴾} صدق الله العظيم [الصافات].
انتهى الاقتباس https://albushra-islamia.org/showthread.php?p=5367
فهل نقول بان بيانها مثل بيان قول الله تعالى
{وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۖ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴿٥٣﴾صدق الله العظيم [سبأ].
فلا والف لا ولو تشابهت الكلمات معها في قول الله تعالى
{وَحَفِظۡنَـٰهَا مِن كُلِّ شَیۡطَـٰنࣲ رَّجِیمٍ (١٧) }
صدق الله العظيم
[سُورَةُ الحِجۡرِ: ١٦-١٧]
{قالَ فَاخرُج مِنها فَإِنَّكَ رَجيمٌ} صدق الله العظيم
[الحجر: ٣٣-٣٦]
(وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)
صدق الله العظيم [التكوير].
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} صدق الله العظيم [الكهف:22].
فحتى استدلال الشبة مقنع للاخ هشام بقوله
اقتباس المشاركة : ابو هشام
فرجيم لا تعني الرجم ابدا وإنما من باب التدبر وليست الفتوى حتى يبينها امامنا الحبيب .. فرجيم تعني مريد
انا عن نفسي قليلا مااجادل الناس مافعله ببساطة اقول لهم اول مااتحدث معهم انه هناك تطبيق جميل يتحدث عن أسرار القرآن ثم اسئلهم ان كان عندهم رصيد انترنت ينزل التطبيق فاوجههم إلى سوق جوجل يحملوا التطبيق او اذا لم يكن عندهم رصيد ابعث لهم ملف التطبيق عبر البلوتوث وبهذا اضمن ان كل البيانات وصلت إليهم افضل من الجدال لساعات واي شي يسئلون عنه عن القرآن بكل بساطة اعلمهم كيفية البحث في التطبيق موسوعة نون هكذا أراها طريقة عملية تنشر البيانات بدون حصول اي مشاكل أو تصادمات
انصحكم ممن لايحب الجدالات الكثيرة ان يفعل مثلي يدل الناس على التطبيق والله المتكفل بهدايتهم
رد
وهذا هو المطلوب اخي الكريم والصح.
ثم بها حكمة اولا سوف يرى بيانات اخرى وربما يقرا بيان اخر بعيد عن الموضوع الفلاني ويهديه الله .
ثم الجدالات ثم تتحول الى صراعات وقومنا سنين معشعشين بفتاوي العلماء يعني ما يوم وليلة بيفهمو ويصدقو .
انا ارى اذا الانصاري ماعنده حكمة ونفس عميق لا يجادل كثيرا الافضل يعطيهم البيانات وان يتدبرو بهدوء .
انا من اي باحث يراسلني مسبقا اعرف شراح يسئل والله ربي .ومحظر له البيانات ناسخها لان اعرف شراح يسئل .
اول سؤال عن اسم المهدي .ثم اعطيه البيان عن حقيقة اسم الامام المهدي واقله اليك الجواب من صاحب علم الكتاب .ثم يقرا ..
اما اقعد اناقشه ويناقشني ويمكن طريقتي ليست مثلى للنقاش او ربما كلمة تطلع مني تسبب في غضب الباحث .وليش اخلي الحجة عليا بل .اعطيه البيان عن سؤاله .واخرج ولا اتكلم بكلمة اخلي يصير عنده فضول لقراءة الجواب ..
ملاحظة انا اتكلم عن الباحثين مواقع تواصل اما لايف وحياة العامة انا ابدد مااناقش احد واذا اريد اوصل له الفكرة ...اقول سمعت رجل من اليمن اسمه ناصر محمد اليماني .اللللله كم كلامه جميل ومريح كله من القران والسنة الحق .وعنوان منتداه كذا وكذا .واعطيه عنوان المنتدى ..واقول انا قراءة له الللله سبحان الله كم كلامه مريح وجميل ومن القران ..اذا يرجع يسئل لكن اسم المهدي محمد عبد الله .. اقول الله لو بس تقرا مايقول سوف تتعجب من العلم الي عنده . .المهم اخلي يصير عنده فضول يدخل ويقرا .
اما اجلس اناقش وجدال ... لا مااعملها ولاسباب كثييرة . وان صادفت وسئلني احد .مثلن لو انا بمكان الاخت .وسئلوني السؤال عن موضوع اعطيهم البيان ..
طيب واذا ما قراءو .بلى بيقراءو لان راح يصير عدهم فضول انو يقرائو ماذا يقول هذا الرجل ....
ونحبكم في الله والصلاة والسلام على الامام المهدي المنتظر الحق ناصر محمد اليماني واياكم وجميع الانصار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى خليفة الله العليم بالكتاب وأنصارة الراسخين في علم البيان بعد أن أقمت الحجج على قريب لي وأقربائي في حد الزناة المتزوجين قالو حكم الرجم من أحكام الله يحاولون إثبات حكم الرجم الشيطاني الذي حكم فيه قوم أصحاب الكهف على الدعاة إلى الله ... وقالو إن الله حكم على الشيطا... تم اختصار الاقتباس
رابط الاقتباس : https://albushra-islamia.org/showthread.php?p=421227
—
انتهى الاقتباس من رحيق
أخي الكريم طرح الامام سؤال واضح وبين في بيانات حد الزنى
وهو كيف يطبقون نصف حد الرجم للأمه ؟
الابات بينات واضحات لايكفر بهن إلا فاسق
فلا يجروك لساحتهم واتركهم يتفكروا ماهو حد نصف الرجم
- 1 -
الإمام ناصر محمد اليماني
20 - 11 - 1429 هـ
18 - 11 - 2008 مـ
04:17 صباحاً
ــــــــــــــــ
بيان الإمام المهديّ في الحديث الحقّ: [ من قال لا أعلم فقد أفتى ]
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين، وبعد..
أخي الكريم أهلا وسهلا بك، إنّي أحاورك بالحقّ فأقذفُ بالحقّ على الباطل بإذن الله فيدمغه فإذا هو زاهقٌ، وجاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً، ومما جادلتَ به من الباطل هي فتواك بأنّ: [كُلّ مجتهدٍ مصيبٌ]، وذلك ما تعنيه من حديثك وهو قولك:
اقتباس المشاركة :
يكفيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري، وأبو داود عن عمرو بن العاص، وأبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطاء فله أجر]
—
انتهى الاقتباس
أما أنا فأشهد الله وكفى بالله شهيداً بأنّي أكفر بهذا الحديث أنه عن محمدٍ رسول الله، وأفتي أنّه موضوعٌ ومن أخبث وأخطر الأحاديث الموضوعة؛ بل هذا الحديث كان سبباً في ضلال علماء الأمّة وتفرّقهم إلى شيعٍ وأحزابٍ، وذلك نتيجة لقولهم في الدين بالاجتهاد قبل أن يصلوا إلى الحقّ بعلمٍ وسلطان، وبما أنّي أجد في القرآن أنّ من قال على الله بما لا يعلم علم اليقين بعلمٍ وسلطانٍ بل يحتمل أن يكون صحيحاً ويحتمل أن يكون خطأً فإنّ هذا من أمر الشيطان وليس من أمر الرحمن، ولا أعلم بأنّ للخطأ أجرٌ أبداً في الكتاب، بل إذا تاب بدّل الله سيئاتهم حسنات، أما أن يقول على الله بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً ولا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ ما أفتى به، ومن ثم تزعم أنّ له أجران إن أصاب وأجر إن أخطأ! ولكنّي أُفتي بغير ذلك، وأقول: إنّ له نارُ جهنم خالداً فيها وبئس القرار، لأنّه اتَّبع أمر الشيطان وعصى أمر الرحمن وقال على الله ما لا يعلم، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾} صدق الله العظيم [البقرة].
وأما أمر الرحمن فقد حرَّم علينا ما أمر به الشيطان أن نقول على الله ما لا نعلم، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].
وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ الله أعطاه كأجر مُفتٍ لأنّه اتّقى الله ولم يقل عليه بما لا يعلم، وهذا حديث حقٍّ وافق لأمر الله في القرآن في هذا الموضع، وأصبح الحديث الذي أتيت به فتزعم أنّه عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري وأبو داود عن عمرو بن العاص وأبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر]، قد أصبح مخالفاً لما جاء في كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ التي إمّا أن تتّفق مع ما جاء في القرآن أو لا تخالفه شيئاً. ولكنّ الباطل يأتي بتحليل ما حرم الله، فنجد هنا التحليل أن يقول الحاكم على الله ما لا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ وإنّما برأيه واجتهاده وجاء مخالفاً لما ورد في كتاب الله وسُنّة رسوله، فأمّا الحكم من كتاب الله في هذا الشأن فنجده محرَّمٌ، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم.
وكذلك قول محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ له أجرَ المفتي نظراً لتقوى الله ولم يقل عليه ما لم يعلم بعلمٍ وسلطانٍ منيرٍ، ولكنّ فتواك تقول:
اقتباس المشاركة :
لا مشكلة قول يا عمي ما في رأسك، فإن أصبت فلك أجرين، وإن أخطأت فلك أجر
—
انتهى الاقتباس
فضلَلْتم عن الحقّ باتِّباع أحاديث الفتنة، وبسبب تفسيركم للقرآن برأيكم بغير علمٍ تفرّقتم إلى فرقٍ وأحزابٍ وفشلتم وذهبت ريحكم.
وسبق أن عرّفتُ الاجتهاد وهو: أن تجتهد باحثاً عن الحقّ حتى يهديك الله إلى الحقّ بعلمٍ وسلطانٍ على بصيرةٍ من ربّك، ومن ثم تدعو الناس على بصيرةٍ من ربك، أما الدعوة إلى شيء لا تزال مجتهداً في البحث عن الحقّ فلن تقنعهم به لأنك لم تتوصّل إلى سلطان الإقناع بل لم تقتنع أنت، فكيف تريد أن تقنع الآخرين؟
وسبق وأن فصَّلنا الاجتهاد وعرّفناه أنّه: البحث عن الحقّ حتى يهديك الله إليه، ومن ثم تدعو إليه على بصيرة من ربك.
اخي الكريم اتمنى لو تعيد قراءه منشوري السابق لتعرف ما ذكرته انا بالضبط وقلت من باب التدبر وليست فتوى حتى يبينها امامنا الحبيب .
ولكن سوف اكرره لك مع التوضيح .
فكلمه (( رجيم )) لا تحمل معنى ( الرجم ) ابدا فهما كلمتان مختلفتان تماما ..
فكلمه ( رجم ) تعني الرمي او القذف .
اما كلمة ( رجيم ) فهي تعني مريد او مارد واستدليت بقول الله تعالى { وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ بُرُوجࣰا وَزَیَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِینَ (١٦) وَحَفِظۡنَـٰهَا مِن كُلِّ شَیۡطَـٰنࣲ رَّجِیمٍ (١٧) }
[سُورَةُ الحِجۡرِ: ١٦-١٧]
وحفظنها من كل شيطان رجيم اي حفظها الله من كل شيطان مارد تصديقا لقوله تعالى
{ إِنَّا زَیَّنَّا ٱلسَّمَاۤءَ ٱلدُّنۡیَا بِزِینَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ (٦) وَحِفۡظࣰا مِّن كُلِّ شَیۡطَـٰنࣲ مَّارِدࣲ (٧) }
[سُورَةُ الصَّافَّاتِ: ٦-٧]
فكلمة رجيم تعني مريد .. واكرر كلمه رجيم تختلف عن كلمه رجم فلا تخلطوا بينهما ..
اما بالنسبه لسؤالك في منشورك الثاني عن معنى كلمة ( مردوا) في قوله تعالى ( مردوا على النفاق ) فالجواب اي أنهم متمرسين على النفاق ..لشدة براعتهم بالتمثيل لدرجه ان رسول الله لم يكشفهم وإنما الله يعلم بهم ..
___۩ اقتــباس ۩___
من بيانات الإمام المهدي ناصر محمد اليماني:
قال الله تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} صدق الله العظيم [التوبة:101].
والسؤال الذي يطرح نفسه هو: إذا كان من المنافقين المتمرّسين على النفاق لم يكتشفهم حتى محمد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم فكيف يكتشفهم البخاري ومسلمٌ من بعد موت المنافقين بمئات السنين؟
_____ ۩ عنوان البيــــان ۩ _____
ردّ الإمام المهديّ المنتظّر ناصر محمد اليماني على رسالةٍ من وراء السّتار على الخاص، فليس لدينا أسرارٌ في الحوار ..
___۩ تاريخ اصدار البيان ۩___
الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني
22 – ربيع الثاني - 1438 هـ
20 – 01 – 2017 مـ
08:32 صباحاً
( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )
وهذا هو المطلوب اخي الكريم والصح.
ثم بها حكمة اولا سوف يرى بيانات اخرى وربما يقرا بيان اخر بعيد عن الموضوع الفلاني ويهديه الله .
ثم الجدالات ثم تتحول الى صراعات وقومنا سنين معشعشين بفتاوي العلماء يعني ما يوم وليلة بيفهمو ويصدقو .
انا ارى ... تم اختصار الاقتباس
رابط الاقتباس : https://albushra-islamia.org/showthread.php?p=421262
—
انتهى الاقتباس من عمار العراقي
بارك الله فيك صدقت توجيه الناس الى المنتديات او التطبيق برأي هو الحل الامثل لان الكثير من الناس يصعب النقاش معهم وليس الكل يتقبل الرأي بسهولة ..
من بيانات الإمام ( ناصر محمد اليماني )
- 1 -
الإمام ناصر محمد اليماني
20 - 11 - 1429 هـ
18 - 11 - 2008 مـ
04:17 صباحاً
ــــــــــــــــ
بيان الإمام المهديّ في الحديث الحقّ: [ من قال لا أعلم فقد أفتى ]
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين، وبعد..
أخي الكريم أهلا وسهلا بك، إنّي أحاورك بالحقّ فأقذفُ بالحقّ على الباطل بإذن الله فيدمغه فإذا هو زاهقٌ، وجاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً، ومما جادلتَ به من الباطل هي فتواك بأنّ: [كُلّ مجتهدٍ مصيبٌ]، وذلك ما تعنيه من حديثك وهو قولك:
اقتباس المشاركة : يكفيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري، وأبو داود عن عمرو بن العاص، وأبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطاء فله أجر]
— انتهى الاقتباس
أما أنا فأشهد الله وكفى بالله شهيداً بأنّي أكفر بهذا الحديث أنه عن محمدٍ رسول الله، وأفتي أنّه موضوعٌ ومن أخبث وأخطر الأحاديث الموضوعة؛ بل هذا الحديث كان سبباً في ضلال علماء الأمّة وتفرّقهم إلى شيعٍ وأحزابٍ، وذلك نتيجة لقولهم في الدين بالاجتهاد قبل أن يصلوا إلى الحقّ بعلمٍ وسلطان، وبما أنّي أجد في القرآن أنّ من قال على الله بما لا يعلم علم اليقين بعلمٍ وسلطانٍ بل يحتمل أن يكون صحيحاً ويحتمل أن يكون خطأً فإنّ هذا من أمر الشيطان وليس من أمر الرحمن، ولا أعلم بأنّ للخطأ أجرٌ أبداً في الكتاب، بل إذا تاب بدّل الله سيئاتهم حسنات، أما أن يقول على الله بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً ولا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ ما أفتى به، ومن ثم تزعم أنّ له أجران إن أصاب وأجر إن أخطأ! ولكنّي أُفتي بغير ذلك، وأقول: إنّ له نارُ جهنم خالداً فيها وبئس القرار، لأنّه اتَّبع أمر الشيطان وعصى أمر الرحمن وقال على الله ما لا يعلم، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾} صدق الله العظيم [البقرة].
وأما أمر الرحمن فقد حرَّم علينا ما أمر به الشيطان أن نقول على الله ما لا نعلم، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].
وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ الله أعطاه كأجر مُفتٍ لأنّه اتّقى الله ولم يقل عليه بما لا يعلم، وهذا حديث حقٍّ وافق لأمر الله في القرآن في هذا الموضع، وأصبح الحديث الذي أتيت به فتزعم أنّه عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري وأبو داود عن عمرو بن العاص وأبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر]، قد أصبح مخالفاً لما جاء في كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ التي إمّا أن تتّفق مع ما جاء في القرآن أو لا تخالفه شيئاً. ولكنّ الباطل يأتي بتحليل ما حرم الله، فنجد هنا التحليل أن يقول الحاكم على الله ما لا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ وإنّما برأيه واجتهاده وجاء مخالفاً لما ورد في كتاب الله وسُنّة رسوله، فأمّا الحكم من كتاب الله في هذا الشأن فنجده محرَّمٌ، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم.
وكذلك قول محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ له أجرَ المفتي نظراً لتقوى الله ولم يقل عليه ما لم يعلم بعلمٍ وسلطانٍ منيرٍ، ولكنّ فتواك تقول:
اقتباس المشاركة : لا مشكلة قول يا عمي ما في رأسك، فإن أصبت فلك أجرين، وإن أخطأت فلك أجر
— انتهى الاقتباس فضلَلْتم عن الحقّ باتِّباع أحاديث الفتنة، وبسبب تفسيركم للقرآن برأيكم بغير علمٍ تفرّقتم إلى فرقٍ وأحزابٍ وفشلتم وذهبت ريحكم.
وسبق أن عرّفتُ الاجتهاد وهو: أن تجتهد باحثاً عن الحقّ حتى يهديك الله إلى الحقّ بعلمٍ وسلطانٍ على بصيرةٍ من ربّك، ومن ثم تدعو الناس على بصيرةٍ من ربك، أما الدعوة إلى شيء لا تزال مجتهداً في البحث عن الحقّ فلن تقنعهم به لأنك لم تتوصّل إلى سلطان الإقناع بل لم تقتنع أنت، فكيف تريد أن تقنع الآخرين؟
وسبق وأن فصَّلنا الاجتهاد وعرّفناه أنّه: البحث عن الحقّ حتى يهديك الله إليه، ومن ثم تدعو إليه على بصيرة من ربك.
سبحان الله الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، وبرغم احتجاجهم بايه لا يعلمون تاويلها ولو احتجوا برجم الشياطين في السماء بالشهب او احتجوا بمطر الحجاره على شياطين الانس في الارض فلا يخولهم هذا ان يفترون على الله بانه شرع لهم ذالك الرجم او حتى حرق العباد بالنار فالايات واضحات لعقوبه الزنا في سوره النور وبيانات النور فصلت القران من ذات القران ولكن اكثر الناس للحق كارهون فما اجمل النشر عبر القلم الصامت فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر
اي اخرج من جنة تحت الثرى في الارض المفروشه فانك رجيم ((منبوذ )) اي يخرج منه منبوذا حقيرا ، ونحن نعلم تفصيل القصة كاملة من بيانات الإمام كيف ان ابليس لعنه الله دعى ربه الله ان يمهله الى يوم يبعثون تحديا لاضلال بني ادم واستجاب الله له مع بقاء صفة رجيم فنقول دائما (( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) فهو سيخرج من الارض المفروشة بعد انتهاء المهلة وهو قد ايس من رحمة الله واستحق لعنه الله ولهذا فهو رجيم الى ان يشاء الله نقولها ونحن لا نظلمه لعنه الله واخزاه
