بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اولا اخي المصري ابو حمزة عندي طلب منك وهو ان تحاول أن تقرأ جميع حواراتك مع الامام او مع الانصار وان تنظر لها بنظرة حياد كباحث عن الحق لا تعصب لطرف ما واعتقد بأنك سترى مالم تستطيع أن تراه حتى الان
اما بالنسبة لعدم ردي خلال الفترة الماضية لأسباب عدة اهمها أن ارى ماذا سيكون ردة فعلك ولقد رأيتها بقولك
اقتباس المشاركة :
وجهلك بالسنة هو الذى ضيع الوصابي فى حواري معه فلم يستطيع معرفة السنة الحق التى تقول عنها ..
—
انتهى الاقتباس من
اقتباس المشاركة :
* قاعدتك الناقصة والتى لم يستطيع الوصابي أن يثبتها لا نظرياً ولا عملياً .. ولما غضب أننى قلت له أكثر من مرة أن القاعدة ليست شرعية قلت له اثبتها عملياً .
—
انتهى الاقتباس من
هذا الذي كنت انتظره منك ولقد وجدته وكان من المفترض على الاقل ان تضعه في ضمن موضوع التعليقات حتى يتسنى للقارئ ان يعرف عن ماذا تتحدث لا ان تدخل الوصابي في موضوع فرعي والذي يقراه لا يعرف عما تتكلم ويظن بان الوصابي لم يقيم الحجة عليك . ..(سبب جديد هو عدم قدرتي على تسجيل الدخول الا بعد استرجاع كلمة السر)
والاسباب الاخرى التي منعتني عن الرد منها احدى المرات كان موقعكم محجوب ولا ادري ماهي الاسباب وانشغالي احيانا سبب ولكن ليس هو الاساس ومن الاسباب كذلك ولا اخفي عليك بأنني قلت ربما بالابتعاد قليلا عنك سينخفض ضغط دمي ليس لأنك تقول كلام لا استطيع ان أرد عليه ولكن بسبب انك تقول كلاما قد اجبت انا عليه ولكن الحمدلله بمجرد ان بدأت ارد عليك بدا الضغط يرتفع عندي مجددا بعد ان انخفض ولكن لا مفر من الواقع حتى نبين للجميع اننا لا نتهرب من ابو حمزة المصري وليعرفو بان ابو حمزة للاسف يجادل باشياء تم الاجابة عنها مرارا ولكن المشكلة بفهمة وادعو لك الله بأن يجعلك من اولو الالباب ومن خير الدواب
=====================================================
اخي في الله ابو حمزة المصري حاول ان تكون ذو تفكير اكبر من التقوقع في زوايا معينة حاول ان تغير اسلوب تفكيرك حاول ان تضع الاجوبة والاسئلة المحتملة لكل شيء
اقتباس المشاركة : المصري
أخى الله يهدينا وإياك ... حضرتك تناقشنى فى تصحيح الأحاديث ونسبتها للنبي ... قاعدتك التى تقول أنها القاعدة المناسبة لمعرفة الحديث الصحيح هى بمثابة تحد للعلماء الذين تقول أنهم جمعوا الحديث لأنهم جمعوه عن طريق السند أولاً بينما حضرتك ترفض هذا بدعوى أنهم لم يدخلوا فى صدور الناس .. وعليه فحضرتك يجب أن تعطينا تصحيحاً جديداً لأى قول جاءك .. فلا تركن إلى كتاب أقوام أنت من المفترض أنك لا تقبل بفهمها وطريقة جمعها ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
انا اناقشك في كيفية معرفة الاحاديث الصحيحة من الباطلة والتي كان من المفترض أن يطبقها علماء الحديث ولكن الان لم يعد لدينا الا تحصيل حاصل أي ان نصحح ماهو موجود لدينا او نضعفه على ضوء ما وجدناه في كتاب الله وعلى ضوء الاية القرانية التي انارت لنا بصيرتنا لمعرفة الاحاديث النبوية الحق من الباطل والاحاديث التي هي الان مدونة في كتب الاحاديث وانا اختلف مع القاعدة التي استخدمها علماء الاحاديث لجمع الاحاديث ولكني حاليا بعد كل هذة القرون لا اجد لي مصدر اخر سوا كتبهم واصحح ما ظنو بانه ضعيف وكان صحيح واابين ما كان مفترى ويعارض لأيات القران البينات وإما نقومه او نهملة
اقتباس المشاركة : المصري
قاعدتك الآن أظهرت شرطاً خفياً ( هذا أنا متوقعه ) وهى أن القاعدة لا تسرى إلا على الأحاديث الموجودة فى كتب أهل العلم المنقولة !! .. وهو ما يضرب باستنكار اليماني نقل الحديث وعلم الرجال عرض الحائط ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
اين هو الشرط الخفي ؟؟ المشكله انك تقرأ ولا تفهم تقرأ بيانات الامام ليس لغرض معرفة الحق بل لغرض ان تجد اخطاء وللأسف نتيجة لاسلوبك في فهم البيانات المنيرة وقرائتها وانت تلبس نظارات لا ترى منها الا ما تريد جعلك تكون اعمى البصيرة عن الحق اخي ابو حمزة اخلع نظارتك لو سمحت تنازل وتواضع بإن تكون باحثا عن الحق اينما كان
ان الامام اعترض على الطريقة التي انتهجها علماء الاحاديث والتي جعلتهم يصححو احاديث مكذوبة ويضعفو احاديث صحيحة ولكنه لم يعترض على شخوصهم بل على اسلوبهم الذي خلط بين الحق والباطل وهذا الخليط بين (الحق والباطل من احاديث صحيحة ومفتراه) الذي جمعوه هو المصدر الوحيد لنا من سنة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا جاء دورنا في التصحيح من الصحيح والضعيف واخراج المفترى منها من الاحاديث بإستخدام القاعدة القرانية
(( وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) ))
ان كلامي لا يتنافى مع كلام الامام ولكني فصلت لك وانرت لك المناطق التي كنت تحسبها مظلمة بسبب ارتدائك للنظارة اتمنى ان تخلعها اخي ابو حمزة وان تقرا هذا الاقتباس من بيانات الامام حفظه الله واجتز اولا هذه الاسطر من بيانه
اقتباس المشاركة : الامام ناصر محمد اليماني
إذا فقد أمرنا محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بأن نجعل القرأن هو المرجع لما أختلف فيه
عُلماء الحديث وأنه إذا رجعنا للقران لكشف صحة الحديث المروي عن النبي فجاء مُخالف لمحكم القرأن فإنه
ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام وذالك لأنه قال (ما تشابه مع القرأن فهو مني ) بمعنى أنه ما خالف
القرأن فإنه ليس منه عليه الصلاة والسلام )
—
انتهى الاقتباس من الامام ناصر محمد اليماني
وهنا ستعرف بأن الامام لا يقول باننا سنقبل اي حديث الان من اي شخص بل سنقبل وسننقح الاحاديث التي اختلف فيها علماء الاحاديث والتي هي اساس مدونة في المخطوطات والكتب واعتقد بأن اللبيب تكفيه الاشارة ولكنك تريد ان تجد مدخلا لنسف القاعدة المبنية على الاية القرانية ولك حاشى ان تجد
وهنا اجتزأ كلام اكثر من بيان الامام حتى تفهم اكثر
اقتباس المشاركة : الامام ناصر محمد اليماني
ولم يأتي المهدي المُنتظر ناصر محمد اليماني ليُعلمكم بقواعد النحو والإملاء فأنتم أعلم مني بذالك ولاكنيأعلمكم بالبيان الحق للقرأن فلا أُخطئ في البيان الحق شيئا وإن رأيتم بأن ناصرمحمد اليماني يُخطئ في بيانه للقرأن فقد جعل الله لكم علينا سُلطان وأما إذا غلبت عُلماء الأمة بالبيان الحق للقرأن فقد جعل الله ذالك سُلطان الحق عليكم ولم يجعل الله سلطان الحُكم بيننا هو أن لا أخطاء في الإملاء بل السلطان بيني وبينكم هو أن لا أخطئ في البيان الحق للقرأن فأصبح جهلي في النحو والإملاء هو معجزة البيان الحق للقرأن إذ كيف أستطيع أن أتيكم بالبيان الحق للقرأن وأخرس ألسنت جميع العُلماء بالحق مالم أكن حقً تلقيت البيان من الرحمان بوحي التفهيم بالحق من رب العالمين ولم أتيكم بكتاب جديد بل أتيكم بالبيان الحق من نفس القرأن ولا أستمسك بالقرأن وحده بل وبالسنة المٌحمدية ولسوف أقدم لكم البُرهان بأني حقً مُستمسك بكتاب الله وسنة رسوله الحق إلا ما خالف منها لمحكم القرأن العظيم تصديق لحديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (ما تشابه مع القرأن فهو مني )صدق عليه الصلاة والسلام وأله الأطهار ولربما يأتي بعض عُلماء الأمة فيطعن في هذا الحديث فيقول أنه موضوع أو يُضعفه ومن ثم نحتكم إلى القرأن فإن وجدنا أيات مُحكمات في القرأن العظيم جاءت مُصدقة لهذا الحديث النبوي الذي جعل القرأن هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث فقد تبين لنا بأن هذا الحديث النبوي حق نطق به الذي لا يُنطق عن الهوى ولاكن إذا وجدنا هذا الحديث جاء مُخالف لأية مُحكمة في القرأن العظيم فقد تبين لنا بأن هذا الحديث النبوي من عند غير الله ورسوله وعليك أن تعلم أيها الضارب بأن الله أغناني عن البحث عن الثقات من روات الحديث ومصادره بل مُجرد ما أعثر عليه أنه روي عن محمد رسول الله
صلى الله عليه وأله وسلم ومن ثم أسنده مُباشرة إلى القرأن العظيم فإن جاء الحديث موافق لأية محكمة في القرأن العظيم فقد علمت أنه عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وإن جاء مُخالف لإحد أيات القرأن المحكمات فقد علمت بأن هذا الحديث النبوي السُني من عند غير الله ورسوله وذالك تصديق لحديث محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (ما تشابه مع القرأن فهو مني ) بمعنى أن أي حديث نبوي جاء مُخالف لمحكم القرأن العظيم فهو ليس من محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وأما إذا جاء الحديث لا يُخالف القرأن ولم يكن له بُرهان في القرأن فأتبع ما أطمئن إليه قلبي وصدقه عقلي كمثل حديث محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ) قال (لولا أخاف أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كُل صلاة ) صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فهذا لا يُخالف القرأن ولذالك أصدقه لأنه يصدقه العقل والمنطق ولو لم يكن له برهان في القرأن فهو حق وهو من أحاديث الحكمة وذالك لأن الله يُعلم رسله الكتاب والحكمة تصديق لقول الله تعالى{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة : 129] صدق الله العظيم إذا حديث السواك من أحاديث الحكمة التي علمها الله لمحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وجميع أحاديث الحكمة تجدون بأنه يُصدقها العقل والمنطق ويطمئن إليها القلب ولسوف أتيكم بالحكم الحق من كتاب الله وسنةرسوله فأثبت العقيدة الحق في السنة النبوية الحق أنها من عند الله بمعنى أنه ما جاء من الأحاديث النبوية مُخالف لمحكم القران فإنه من عند غير الله) إذا فقد أمرنا محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بأن نجعل القرأن هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث وأنه إذا رجعنا للقران لكشف صحة الحديث المروي عن النبي فجاء مُخالف لمحكم القرأن فإنه ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام وذالك لأنه قال (ما تشابه مع القرأن فهو مني ) بمعنى أنه ما خالف القرأن فإنه ليس منه عليه الصلاة والسلام ) صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وإليك سند هذا الحديث الحق مُباشرة من محكم القرأن العظيم فأتيكم بسنده مُباشرة من القرأنالعظيم وإنا لصادقون) وذالك لأن هذا الحديث جعل القرأن هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث وهذا الحديث هو من الأحاديث الأم في السنة النبوية ومن القواعد الرئيسية لتبيان الحق وكذالك الحديث الأخر قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ) صدق عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث أقسم برب العالمين بأنه نطق به محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ولم يجعل الله الحُجة لي عليكم في القسم ولا في الُحلم ولا في الإسم بل في العلم والسُلطان المُبين من القرأن العظيم ولسوف أتيكم بالبرهان الحق لهذه الأحاديث الحق من الأحاديث الأمية في السنةالمحمدية) وتعال أيها الضارب وجميع الباحثين عن الحق وجميع عُلماء الأمة لننظر سويا هذ ين الحديثين من أمهات السنة المُحمدية هل هن الحق نطق بهن الذي لا يُنطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وسو ف أستنبط لكم سندهن مُباشرة من محكم القرأن العظيم ) ونبحث أولا في صحة الحديث الأول (ما تشابه مع القرأن فهو مني )صدق عليه الصلاة والسلام
والمطلوب من عُلماء الأمة تدبر ما جاء في هذا الحديث أولا من قبل تطبيقه على المحكم في القرأن العظيم ويا أولوا الألباب إن هذا الحديث (ما تشابه مع القرأن فهو مني) والمُستفاد من هذا
الحديث الحق هو مايلي )
1_ وهي الفتوى من محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بأن أحاديث السنة النبوية ليست
محفوظة من التحريف والتزوير على محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
2_ يفتيكم محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بأن القرأن هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث نظرالأنه محفوظ من التحريف تصديق لقول الله تعالى(9إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )صدق الله العظيم وكذالك الحديث الحق من الأمهات الأساسيات لحقيقة ا لمنهج للسنة النبوية الحق قال محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ) صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعالوا لننظر سويا في مُحكم القرأن العظيم فأستنبط لكم البُرهان المُبين لصحة هذين الحديثين النبويين من أمهات الأحاديث في السنة النبوية الحق وإياكم يا معشر عُلماء الأمة وجميع الباحثين عن الحق أن تتبعوا ناصر محمد اليماني فتصدقوا بأنه المهدي المنتظر الحق من ربكم مالم يخرس ألسنت المُمترين المُكذبين بهاذين الحد يثين النبوين الأم في السنة المُحمدية الحق فلا تقبلوا من ناصر اليماني بيان القرأن في أساسيات هذا الدين الإسلامي الحنيف مالم يأتيكم بالبيان الحق من أيات هُن أم الكتاب وليس من المُتشابهات التي لا يعلم بتأويلهن إلا الله ولا يزالين بحاجة للتأويل نظرا لعدم وضوحهن بل لا تتبعوا
ولا تصدقوا المدعو ناصر محمد اليماني مالم يخرس ألسنتكم بالحق المُبين من الأيات المُحكمات هن أم الكتاب في تبيان أمر هذا الدين الإسلامي الحنيف ولا تقولوا صدقت من قبل أن يتبين لكم أنه الحق من ربكم ولا تقولوا كذبت بغير علم ولا هُدً ولا كتاب مُنير ولاكن قولوا سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ونحن نعلم بأن المهدي المنتظر لا يأتي بكتاب جديد ولا بدين جديد وذالك لأنه ليس نبيا ولارسولا بل بدعونا إلى الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله فيعيدنا على منهاج النبوة الحق كما كان عليها محمد رسول الله ومن معه قلب وقالب حتى يستطيع المهدي المُنتظر أن يجمع شمل المُسلمين فيوحد صفهم فلا بُد أن يجعله الله قادرا على أن يحكم بين عُلماء المُسلمين في جميع ما كانوا فيه يختلفون فيأتينا بالحُكم المُقنع لجميع الأطراف حتى لا يُنكر الحق إلا من أنكر وكفر بكتاب الله وسنة رسوله الحق وسلام على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين وبما أن هذين الحديثين هُن من الأحاديث الأساسية التي أختلف عليها عُلماء الأمة ويتطلب منك يا ناصر محمد اليماني إن كنت حق المهدي المنتظر من رب العالمين رحمة لنا وفضل من الله فعليك أن تحكم بيننا في هذين الحديثين من أهم الأحاديث التي أختلف فيها عُلماء الأمة وهن 1_( ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ) فأستشهدبذالك أهل السُنة بأن السُنة النبوية جاءت من عند الله كما جاء هذا القران العظيم وخالفهم عُلماء أخرين وتفرق المُسلمين إلى شيع وأحزابا
وكُل حرب بما لديهم فرحون فتفرق شمل المُسلمين وفشلوا وذهبت ريحهم كما هو حالهم وكذالك الحديث النبوي الأخر (ما تشابه مع القرأن فهو مني ) وهذا الحديث من علماء السنة من طعن في صحته ووصفه بالضعيف أوالموضوع وأستمسكوا بالسنة والثقات في الروات دون أن يجعلون القرأن
هوالمرجع لما أختلف فيه علماء الحديث وحسبهم ما وجدوا عليه السلف الصالح في السنة النبوية دونما ينظرون هل لا يُخالف القرأن في شئ برغم إيمانهم بالقرأن ولا كنهم قالوا بأن محمد رسول الله الذي جاء بشرع السنة هو أعلم منهم بالقرأن ولذالك سوف يعتصمون بما جاء في السنة النبوي
الواردة عن الثقات في الروايات بشكل عام من صحابة رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وأما الشيعة فقالوا حسبنا ما ورد عن العترة من أل البيت فهم أعلم بكتاب الله منا وحسبنا ما ورد إلينا من أئمة أل البيت فلا يأخذون ما ورد عن الصحابة الأخرون إلا ما وافق ما لديهم عن أئمة أل البيت
ولم يجعلون القرأن هوالمرجع برغم أنهم بالقرأن مؤمنيين ولاكنهم قالوا بأن أل البيت هم أعلم بكتاب اللهم منهم ولذالك سوف يستمسكون بالروايات والأحاديث الواردة عن العترة من أل البيت وحسبهم ذالك وأما القرأنيين فهم قالوا حسبنا القرأن المحفوظ من التحريف ولا نعتمد إلا ما جاء في القرأن العظيم فهم لا يصلون غير ثلاثة فروض من الصلوات فإن كنت حق المهدي المنتظر من رب العالمين فلا بُد أن يؤيدك الله بالبيان الحق للقرأن فهو الوحيد الذي أتفقنا في العقيدة بأن القرأن كتاب الله محفوظ من التحريف برغم أننا أتخذناه مهجورا نظرا لأنه لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون أمنا به كل من عند ربنا ومن ثم يُرد عليكم المهدي المنتظر الإمام ناصر محمد اليماني فأقول جميعكم ليس على منهاج النبوة الحق
وليس الحق أن تتبعون ما جاء في السنة النبوية وحدها وتتخذوون هذا القرأن مهجورا يامعشر أهل السنة وذالك لأن السنة ليست محفوظة من التحريف حتى تتخذون هذا القر أن مهجورا وكأن الله وعدكم بحفظ السنة من التحريف بل الحق أن تستمسكون بكتاب الله وسنة رسوله الحق التي لا تُخالف للمُحكم في القرأن العظيم ولا أنهاكم عن شئ من أحاديث السنة النبوية إلا ما خالف منها لمحكم القرأن العظيم في أياته المُحكمات من اللاتي هُن أم الكتاب لايزيغ عنهن إلا هالك ظالم لنفسه مُبين غير إنكم من أقل الناس شركاً ) وكذالك أنتم يامعشر الشيعة ما كان لكم أن تحصرون السنة المحمدية فتجعلوها حصريا على أئمة أل البيت وتذرون الأحاديث والروايات النبوية التي وردت عن الأنصار الحق لمحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
بل الحق أن تأخذون بجميع ما ورد من الاحاديث السنية سواء عن أئمة أل البيت أوعن غيرهم من الصحابة الأخيار إلا ما خالف لأيات القرأن المُحكمات هُن أم الكتاب حتى ولو كان سند هذا الحديث عن جميع الائمة الإثني عشر وعن أبا بكر وعُثمان وعُمر غير أنه مُخالف لأية مُحكمة في القرأن العظيم فإن المهدي المُنتظر يكُفر بهذا الحديث المُخالف لمُحكم القران العظيم مهما كان سنده وأكرر الكُفر به جملة وتفصيلا مادام خالف لأية محكمة في القرأن العظيم فأنا أكرر الكُفر به حتى ولو كان سنده عن الأئمة الإثني عشر وعن أبا بكر وعُمر وذالك لأنه حديث مُفترى عن محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وعن أئمة الإثني عشر وعن أبا بكر وعمر ولذالك لا أسب أحد من روات الحديث الباطل من الصحابة الأخيار والأنصار الأبرار فهو مُفترى عليهم وذالك لأن الذي تجرئ للإفتراء على النبي كذالك يفتري عن سماعه من الصحابة الأبرار فكذالك أنتم يامعشر الشيعة تمسكتم بما ورد عن العترة وحسبكم ذالك وأتخذتم هذا القرأن مهجورا ومنكم من يُغالي في أل البيت بغير الحق فأشركوا بربهم عباده المُقربون ولا أقول بإن الشيعة كلهم
مُشركون بل فيهم من يغالون في أل البيت بغير الحق فيدعونهم من دون الله وهم يعرفون أنفسهم فلا أريد أن أظلم الذين لايشركون بالله شيئا من الشيعة الإثني عشر وأكثر الروايات عن المهدي المنتظر توجد لديهم ولولا بأنهم دخلوا سرداب مُظلم بسبب فرية المُفترين بأسطورة الإمام محمد الحسن العسكريفجعلوا ميلاد المهدي المُنتظر قبل قدره المقدور في الكتاب المسطور قُبيل سنة عصر الظهور ببضع
—
انتهى الاقتباس من الامام ناصر محمد اليماني
اقتباس المشاركة : المصري
فقاعدتك لم تصبح كما أمست بل أصبحت الآن : عرض الحديث المنقول من كتب المسلمين على محكم القرآن ثم العقل فإن خالف أحدهما أو كلاهما فهو مردود !! .
—
انتهى الاقتباس من المصري
بل هي كما هي ولم تمسي ولم تصبح ولم تتغير وهي نفس ما تظن بانه جديد عليك ، بل انت للاسف لا تفهم فكيف السبيل لافهامك يا ابو حمزة
اقتباس المشاركة : المصري
يعنى أفهم من كلامك أنك لا ترضى بهذا الحديث لأنه منقطع السند بعيداً عن كونى مسلم أو محدثاً إلا أنك لا ترضى بالحديث لأنه جديد وغير موجود بالكتب .. وهذه نتيجة عظيمة .. الحمد لله أن توصلنا إليها
—
انتهى الاقتباس من المصري
لا ارضى لاني اعلم بانه من مخيلتك او فلتخطئني وتقول لي من اي كتب الاحاديث موجود
اقتباس المشاركة : المصري
قبلة على جبينك ... الآن هناك قاعدة ابتدائية وقاعدة تابعة لها .. فإذا انتفت القاعدة الابتدائية لا يمكن تطبيق القاعدة التابعة ... أحسنت
—
انتهى الاقتباس من المصري
هي قاعدة واحدة لأنها تحصيل حاصل تصحيح لما كان يظن بانه صحيح او ضعيف وغربلته
اقتباس المشاركة : لمصري
يعنى من كلامك أن هذه القاعدة ( عرض الحديث على المحكم ) يمكن تطبيقها فى عهد التابعين والصحابة بينما لا يمكن تطبيقها منفردة الآن فيجيب إضافة قاعدة جديدة وهى أن نتأكد من وجود الحديث فى الكتب .. أبشر فهذه من قواعد أهل الحديث مع بعض الخلافات ..
—
انتهى الاقتباس من لمصري
الان بعد الف واربعمئة عام هل نجد معمرا من ذلك العهد او شخص يقول بانه يروي حديث سمعه عن رسول الله ؟!!
اقتباس المشاركة : المصري
ذا الخطأ طبعاً هو أنهم لم يطبقوا قاعدة عرض الحديث على المحكم وبحثوا فى السند أولاً .. ما دليلك على هذا الاتهام ؟ .. فقط لأنك ترى تعارضاً ظاهراً بين بعض الآيات وبعض الأحاديث ؟ ... هل لو تكلمنا عن حديث أنتم ترونه ضعيفاً ولكنه لا يخالف المحكم سترضى به وتقبله ؟ .. أجبني
—
انتهى الاقتباس من المصري
دليلي احاديث كثيره برايك صحيحة وهي تخالف ايات بينات يقول تعالى فيهن {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة : 99]
ورسول الله لا يخاف الايات البينات
هات حديث تراه ضعيف واذا وافق القاعدة التي وضحناها لك بالطبع سنقبله
اقتباس المشاركة : المصري
هل تأخذ بشهادة اليماني ؟ .. يعنى لو قال لك مثلاً أن فلاناً هذا صادق هل ستقبل من هذا الصادق قولاً وتصدقه أم لا ؟ .. ما رأيك فى الشخص الذى كان سيتبرع لليماني وتراجع وقال أن الهواري أقنعه بأن يرجع ثم تبين لكم أن الرجل كذب عليكم بخصوص الهواري ؟ .. يعنى هل ترى هذا الرجل كاذب أم لا ؟ ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
الامام مقبولة شهادته ولكن كيف له ان يقول فلان صادق في امر غيبي لا يعلمه الا اذا كان شهد معه هذا الامر او اطلع على ما يثبت ويصادق على هذا الامر وبالطبع سيقول هذا صادق
اما عن رايي عن الشخص مالنا الا الظاهر و ببساطة الرجل يقول انه كويتي وكلماته باللهجة اليمنية فكيف لنا ان اصدق كانت هذه احد الدلائل على كذبه ولكننا فوق ذلك لم نتهمه بالكذب من اولها والامام والاخوة احسنو الظن فيه بادئ الامر حتى تبينو كذبه
اقتباس المشاركة : المصري
أخى أنتم تقولون أن الله لم يحفظ السنة ... فما يدريك أنها موجودة كلها فى هذه الكتب ؟
—
انتهى الاقتباس من المصري
نعم نقول ولكننا لا نقول بانها كلها موجودة بالكتب بل ماتم جمعه فقط نتيجة لطرق الاخذ بالاحاديث التي اتبعها علماء الاحاديث
اقتباس المشاركة : المصري
سبحان الله .. يا أخى ماذا سيفيدك إن كان فى كتاب البخاري أو فى مجلة ماجد ؟ .. أنا الآن أكتاب كتاباً .. هل يجب أن أطبعه ثم آتيك بالطبعة لتقيم عليه قاعدتك ؟! ...
—
انتهى الاقتباس من المصري
من اي من كتب الاحاديث حتى القرن الثالث الهجري ام ان لديك مصدر اخر للاحاديث غير تلك الكتب؟؟!!
اقتباس المشاركة : المصري
أحسنت وأنا لم أخالفك .. أنا قلت (( كيف نحقق هذه الآية إذا اجتمع المسلمون المؤمنون على صحة الأحاديث ونحن اتبعنا غير سبيل المؤمنين )) ... أنا لم أقل أن الآية تتكلم عن الحديث .. الآية تتكلم عن الاتباع ... فهل فى اتباع من سلف من المؤمنين ضلال أم هدى ؟ .. وكيف نستطيع معرفة المؤمن من المنافق لنتبعه بينما حضرتك تقول أننا لا نشق صدور الناس ؟ ..
—
انتهى الاقتباس من المصري
بل تخالفني ولم تفهمني اقرا من جديد شرحي وهل سبيل المؤمنين المقصود بها مايتفقو عليه المؤمنون حتى ولو خالف لسبيل الرسول الذي هو سبيل الله ام المقصود به اتباع سبيل الرسول الذي هو اتباع لسبيل الله الذي امرنا اتباعه انت تريد ان تجعل المؤمنين شركاء لله اذا قلت انه يجب اتباع سبيلهم المخالف فسبيل المؤمنين هو نفس سبيل الرسول الذي هو السبيل المؤدي الى رضوان الله سبحانه وتعالى
اقتباس المشاركة : المصري
بما أنك وضعت قاعدة جديدة وهى أنك لا تأخذ الحديث إلا إذا كان فى كتاب المسلمين ...
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْغَازِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" أَكْثِرْ مِنْ قَوْلِ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ".
هذا الحديث فى أحد كتب المسلمين ... أنتظر منك تطبيق قاعدتك عليه ( عرضه على المحكم والعقل ) .. وسأرى هل ستطبق القاعدة أم أنك ستبحث عن تصحيح وتضعيف أهل الحديث مرة أخرى ... فى انتظار قولك فى هذا الحديث .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
—
انتهى الاقتباس من المصري
لم اضع قاعدة جديدة بل انت لا تعي ماهو مكتوب
واقول لا حول ولا قوة الا بالله الله يهدينا ويهديك ولتقرا هذه الايات وستعرف اذا كان صحيح ام لا
{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا} [الكهف : 39]
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال : 24]
وبما ان هذا الحديث يوافق كلام الله الذي هو كذلك كنز كنوز الجنة فلماذا لا يكون حديث رسول الله كذلك احد كنوز الجنة يا ابو حمزة المصري
وانا اظن و الظن لا يفيد بانك ربما لم تفهم كلامي واتمنى ان تفهم من كل قلبي و ادعي لي ولك بالهداية والصلاح واتباع الحق واذا لم تستطيع عقولنا ان تجده فبرحمة الله ادعو الله ان يهدينا برحمته التي وسعت كل شيء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
================
اقتباس من احد بيانات الامام
اقتباس المشاركة : الامام ناصر محمد اليماني
وأما البيان لقوله تعالى( ويقولون طاعة ) وهم المُسلمين الذينا قالوا نشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن
محمد رسول الله فيحضرون مجلسه للإستماع إلى الأحاديث النبوية التي جاءت لتزيد القرأن توضيح وبيان
تصديق لقول الله تعالى(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما أنزل إليهم) صدق الله العظيم
وأما البيان الحق لقوله تعالى(ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ?81? أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ?82? وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ?83? ) صدق الله العظيم
وهذا القول موجه للمسلمين وليس للكافرين بل للمسلمين الذين يقولون طاعة أي أنهم شهدوا لله
بالوحدانية ولمحمد بالرسالة لذلك يقولون طاعة أي أنهم يريدون أن يطيعوا الله بإطاعة رسوله ولاكن طائفة
من المسلمين وهم من علماء اليهود إذا خرجوا من مجلس الحديث بيتوا أحاديث عن رسول الله ولم يقولها
ليصدون عن سبيل الله وقال الله تعالى)
((ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول ))
وبرغم أن الله أخبر رسوله بمكرهم ولاكن الله أمر رسوله أن يعرض عنهم فلا يطردهم وذلك ليتبين من الذينا
سوف يستمسكون بكتاب الله وسنة رسوله الحق من الذينا يستمسكون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله الحق من المسلمين لذلك لم يأمر الله رسوله بطردهم لذلك أستمر مكرهم )
وقال الله تعالى(فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا )
ومن ثم صدر أمر الله إلى عُلماء الأمة فعلمهم بالطريقة التي يستطيعون أن يكشفوا الأحاديث التي لم يقولها
محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم)
وقال الله تعالى(ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ?81? أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) صدق الله العظيم
بمعنى أن العلماء يسندون الأحاديث الواردة عن رسول الله والتي تمثل أوامره للمسلمين فيسندوها
إلى القرأن فإذا وجدوا فيه إختلافا كثيرا بينه وبين أحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم فإن
تلك الأحاديث من عند غير الله من شياطين البشر من المسلمين ظاهر الأمر وهم
من علماء اليهود الذينا إذا لقوا الذينا أمنوا قالوا أمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن )
وأما البيان لقوله تعالى(وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ) ويقصد عُلماء المسلمين إذا جاءهم
حديث عن رسول الله وذلك هو الأمن لمن أطاع الله ورسوله ) وأماقوله (أو الخوف أذاعوا به ) وذلك من عند
غير الله واما قوله أذاعوا به وهم علماء المسلمين يختلفون فيما بينهم فطائفة تقول إنه حديث مفترى مخالف
للحديث الفلاني وأخرى تقول بل هذا هو الحديث الحق وما خالفه فهو باطل وليس عن رسول الله صلى الله
عليه وأله وسلم )
وأما البيان لقوله(ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا )
بمعنى أن يردوه إلى محمد رسول الله إن لم يزل موجود وإلى أولي الأمر منهم إذا لم يكن موجود ليحكم بينهم فيردوه إلى أولي الأمر منهم وهم أهل الذكر الذي يزيدهم الله بسطة في العلم بالبيان الحق للقرأن الكريم) لعلمه الذينا يستنبطونه منهم أي لعلم هذا الحديث هل هو مفترى عن رسوله الله فيستنبط الحكم
من القرأن وهي الأية التي تأتي تخالف هذا الحديث ومن ثم يعلمون أنه مُفترى عن رسول الله صلى الله
عليه وأله وسلم نظرا لتخالف هذا الحديث مع أية أو عدة أيات في القران العظيم
وأما البيان لقوله تعالى(ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا )
ويقصد المسلمين بأن لولا فضل الله عليهم ورحمته بالمهدي المنتظر لأتبعتم يامعشر المسلمين المسيح
الدجال إلا قليلا )وذلك لأن الشيطان هو نفسه المسيح الجال يريد أن يقول أنه المسيح عيسى بن مريم
ويقول أنه الله وما كان لإبن مريم أن يقول ذلك بل هو كذاب لذلك يسمى المسيح الكذاب كما بينا لكم من قبل)
ولاكنكم يامعشر عُلماء الأمة ظننتم بأن الله يخاطب الكفار في قوله تعالى)
(( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) فظننتم أنه يخاطب الكفار بهذا
القران العظيم بأن لوكان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا ونظرا لفهمكم الخاطئ لم تعلموا بأن
القران هو المرجع لما أختلف فيه عُلماء الحديث ولذلك أستطاعوا طائفة المنافقون أن يضلوكم عن الصراط
المستقيم ولو تدبرتم الأية حق تدبرها لوجدتم أنه حقً لا يخاطب الكفار بقوله
( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) وأنه يخاطب المسلمين المؤمنيين
بالقرأن العظيم الذينا يقولون طاعة لله ولرسوله وليس الذينا كفروا
فتدبروا الأية جيدا كما أمركم الله )
( ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ?81? أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ?82? وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ?83? ) صدق الله العظيم
فكيف تضنون أنه يخاطب بهذه الأية الكفار ألم يقول فيها)
(( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ?83? ) صدق الله العظيم
فهل ترونه يخاطب الكفار أم المسلمين ما لكم كيف تحكمون ولربما يود أحد المتابعين لبياناتي أن يقاطعني
فيقول يا ناصر اليماني ما خطبك تردد بيان هذه الأيات كثيرا )(ومن ثم نرد عليه فأقول أخي الكريم
إنه إذا لم أقنع علماء المسلمين أن القران هو المرجع لما أختلف فيه علماء الحديث فكيف أستطيع
الدفاع عن سنة رسول الله الحق صلى الله عليه وأله وسلم وذلك لأن سنة محمد رسول الله لم يعدكم
الله بحفظها من التحريف والتزييف بل وعدكم بحفظ القرأن العظيم ليكون المرجع لسنة رسول الله فيما خالف
من الأحاديث القرأن فعلموا أنه حديث مفترى ولم ينزل الله به من سلطان وأما الأحاديث الحق فسوف تجدوها
متشابهة مع ما أنزل الله في القرأن العظيم تصديق لحديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
((ماتشابه مع القرأن فهو مني )) صدق محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
وأما أحاديث الحكمة عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فخذوا بها أجمعين ما دامت لا تخالف القرأن
في شئ حتى ولو لم يكن لها برهان في القرأن فخذوا بها ما دام أنها لا تخالفه في شىء فلا أنهاكم
عنها كمثل حديث السواك وغيره من أحاديث الحكمة عن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
وخذوا منها ما أطمأنت إليه قلوبكم وتقبلها عقولكم وذلك لأن الله يُعلم رُسله وأنبيائه الكتاب والحكمة
ضوابط المشاركة
